上师对成都弟子的开示
时间：2009年10月25日
地点：成都
（选录之一）
我们为什么学佛？从哪个角度去学佛？我们学佛的目标是什么呢？
我们想得到的是快乐和安乐，快乐有暂时的和究竟的，暂时的快乐是我们已经享受过的、无常的、不稳定的这些快乐，而究竟的快乐是指当我们证悟大空性，生老病死彻底转化的快乐。
我们人有生老病死，死亡的时间是不定的，随时都会来的，死亡的气氛对每个人都是最可怕的，知道吗？我们做梦，在梦里梦到死亡，醒来的时候，心里都还很难受、非常不愉快。死亡的这些可怕的现象、恐怖的心理是可以改变的，从现在开始可以通过智慧而改变。象做人的道理一样，如果在这上面下功夫，一个人就会转变，只是害怕而不想办法解决是没有用的。
我们现在学习佛法的目的是什么呢？那不是一个独立的想法，不是孤立、奇奇怪怪的想法，我们学习佛法的目的是为了给众生带来更多的快乐和安乐。我们先要在自己的精神方面调整，如果自己的精神上非常快乐，那么不管外境怎么样都不会给我们带来负担和压力。自己通过学习修持佛法，从精神方面调整过来了的话，才有能力给众生带来更多的快乐和安乐，这样才有能力帮助众生。
要想从痛苦中解脱，得到更多的快乐和安乐，那什么叫解脱？解脱并不是说总有一天会来的，现在的这些痛苦让它转化成快乐也是一种解脱啊，我们要的是把现有的这些痛苦现在就让它转变解脱，这是我们该要的啊，不是说我现在一直痛苦、一直痛苦下去，总有一天解脱来了，把我抱走，不是这么回事。我们现在每天中的那些非常的压力、非常的痛苦和非常的负担，让这些压力和负担缩小也是一种快乐。所以解脱并不是总有一天来的，解脱是要从现在开始，从今天开始就要发展起来的。
在经过这样一个学习的过程之后，再去帮助众生。比如说我们要解决一个人死亡的痛苦，你先自己通过学习，有死亡的把握了，在这个基础上你再去帮助众生解脱死亡，这可以。但是如果你没有这个能力那你怎样帮助众生啊？帮不了的。死亡的时候，有人在你身边说一些劝慰的话：“你不要这样想，不要那样想……”这些都只是一个安慰，而你内心中的恐惧是解决不了的，所以你必须先要提前为自己的死亡做好准备。
（选录之二）
佛法的内容最主要是讲慈悲和智慧，八万四千法门学习以后得到的是什么？是要我们从一切痛苦中得到解脱，一切的压力减轻，各种各样不顺的东西都可以接受，那时候自己的菩提心更扩大、更广大，更接受一切。凡夫的心很狭隘，心情好的时候，什么都觉得好，感觉这个世界上的人都是我的朋友；自己烦恼生起来的时候，这个世界上的人统统都是我的敌人，甚至连看到这个佛像都觉得是你的敌人，所以你的内心可以代表你的世界，整个世界的欢喜也是从你内心所显现的。
地球上的人类是靠慈悲心来过日子的，慈悲会不需要吗？我觉得很需要。古时候，父母子女的家人亲情非常强烈，非常有爱心，可是现在的一些孩子和父母没有感情，有些孩子对父母像是对从来没有见过面的人一样，没有任何感觉，即便有人伤害自己的父母也一点都不觉得可惜，这非常恐怖，这是内心中没有慈悲的缘故。特别是年轻人，非常需要慈悲和智慧，这很重要，因为未来的世界要靠你们，如果每个年轻人都具足慈悲心，那未来世界和平自然而然就有了，世界和平不是天天唱着才来的，而是每个人要去做的。
现在很多人的内心没有慈悲心，自己好了以后其他的什么都不考虑，比如环保啊这些都不管，所以现在地球出现洪水、干旱、地震等等，事实上所有的一切都是有关联的，所以我们要以更广大的心量拥抱整个世界，象一家人一样的。特别学习佛法的人更要拥抱世界，尊敬他人的生命。我小时候最不理解的是看到人家杀动物，杀牦牛这些，真的是无法忍受他们的痛苦，那种场面真的是终生难忘。世界上任何的钱财和名声都比不了我们的生命，每个人都热爱自己的生命，然后再考虑爱护他人的生命，同时用慈悲心从各个方面去认识这点。这样我们来到这个世上，即使没有学习到多少佛法，至少我们也没有伤害众生，这是学习佛法的一个基本要求。我们平时提到的善业和恶业，这些都只是口头上的名词而已，而实际地为众生去做才有功德和利益，为了自己而做就只会有不好的后果。
这些方面请大家多观察观察，研究研究。
（选录之三）
我们修法的时候，面对那么多的法门要怎么修呢？大乘佛教的各个教派，藏传佛教宁玛、噶举、萨迦、格鲁等派共同的精华是发心、正行和回向的三殊胜，三殊胜法包括了所有大乘佛法的精华。
发心是什么？就是做一件事情的动机，如果是一个菩提心的动机，这就是殊胜的发心。我们修法、工作、吃饭的时候都要有菩提心来支持。如果有菩提心的支持，那即使吃一顿饭也是在修行，那也是很好的；如果睡觉前发菩提心：我好好的休息，好好的睡觉，然后我身体有力量，为了众生好好工作、好好学习，赚了钱以后，自己的生活稳定以后，我一定会帮助众生解脱成佛的，这样有菩提心的支持，那我们这些世间法会转变到出世间法上来。因为我们的目的是为了众生，为了众生解脱成佛这个目的所做的任何事情，都是究竟的修行。
我们的这个心朝哪个方面发展起来的话力量都是不可思议的，如果放在贪心方面，它的力量非常强；如果放在嗔心方面的话，遇到所有的人都可能吵架打架；如果放在慈悲心上的话，一定会生起为了众生我可以下地狱的想法，一切善的功德会自然而然的出来。因为我们人的智慧是不可思议的，它是无形的。动物的智慧是有限的，这与它们的业力有关，蚂蚁团结的力量虽然非常大，但不会超越人类的智慧。但有时候这些没有学习佛法的人啊，连蚂蚁的智慧都没有，自己的家庭处理不好，自己的生活都没有办法安排，自己怎么过日子都不知道。
蚂蚁有时候还更聪明，它们搬家很快，一有危险马上可以搬走，它们很团结，团结有那么大的力量，那我们人以慈悲心团结力量就更不可思议了，就可以成为一切众生温暖的家。所以我们要利用佛法让自己的智慧增长，慈悲心扩大，心量更扩大以后，就没有什么看不惯的，没有什么不理解的了。了解自己的过程当中，整个人类全部都会了解，所以如果我们用慈悲心理解了自己的心，就会理解他人的心；理解了自己的人生，就会理解他人的人生；理解了自己的生命，就会理解他人的生命；理解自己的痛苦，就会理解他人的痛苦。要常常这样想：在这个轮回当中，我非常难得地得到了这个人身，我一定要利用这个人身完全地利益他人，这是最有意义的。当你利益他人时，在他人得到快乐的过程中你自己自然就快乐了。你们作为在家人都得去工作，做各种事情，那你们去工作、做事情的动机一定要为了利益众生，在任何时候都不离开这个动机，这就是实修菩提心。
修法、做善业的时候也是先要发无上菩提心，按照仪轨来发心，发完了以后再供灯、供香、打坐、做十善业等，不要盲目地去做，在有菩提心的基础上，我们做任何形式的修法都可以转变成精华，没有菩提心的基础，凡夫的动机很快就会变，后果就有可能不好，所以一定要以菩提心来支持，这是根本。
正行就是正在修法、做善业，比如打坐、清净地观修、或者放生等等，正在去做，这叫正行。正行能以空性智慧去做当然最好，初学者如果做不到这点的话那就以清净心一心一意的去做，以菩提心去做。这就是殊胜的正行。
你们很多人很想学习佛法，我非常随喜你们，有些弟子闻思了很多年，修了很多年，但还是觉得：我再听一次得到更多，再听一次得到更多，这种不断学习、不断进步的弟子是最有智慧的人。但是也有一些人，学习闻思了很多年，口头上会说，但实修上，连五加行怎么修都不知道，很多年在盲修瞎练。我问他们打坐的目的是什么？打坐中七支坐有什么作用？打坐会有什么样的感觉？什么样的感觉对我们帮助最大？什么样的感觉对我们没有帮助？不知道，回答不上来，所以盲修瞎练的实修和口头上的闻思对烦恼的转化和解脱作用不大。
你们这些已经得到五加行传承的弟子，先不要着急知道那么多东西，先要好好实修五加行。不实修你的心调整不过来，你的心那么散乱，口头上念五十万，这有什么作用啊？如果你修一次能达到五加行的标准，那也就达到了实修的要求；如果你修了三、四次也没达到标准的话，那还是不算修了五加行。我们说标准不是说数量上的标准，而是自己内心产生的感受和体会：对轮回的看法，追求解脱的想法，内心当中对众生的慈悲心，学了法之后对自己的帮助和利益，同时自己感觉到的佛法真正的利益等等，问问自己修法之后这些方面有了什么样的感受？如果佛法的利益得到了的话，你对法会更有信心，更想修法。但是如果你没有实修的体会，内心根本没有什么转变的话，就象大海里的石头一样永远在大海里，但是水不会进去，过了一两年之后你觉得还是很尴尬，啊哟，不知道怎么回事？虽然你参加了很多灌顶，听了很多法，见了很多活佛堪布，但是实际上这只是表面形式，这叫盲修瞎练。所以你们要在这些方面打好基础。一个粗大的烦恼突然来的时候，你用什么来处理啊？是用佛法的闻思来处理，还是用实修的境界来处理？你们很多人现在最主要的是感觉内心有压力，感觉智慧不够，那智慧不够时你怎么样用佛法来增长你的智慧？你怎么样把你的智慧马上利用起来转化痛苦啊？这些都要靠你平时实修的能力来解决。
回向，好比吃饭，饭做好了，大家吃。把一天中听法、打坐、放生、六波罗蜜中持戒、忍辱等等任何一切为了众生所做的功德作回向，回向一切众生早日得到究竟的佛果，这是殊胜的回向。但是比这更殊胜的回向是在空性大智慧中回向，初学者做不到这一点，就按前面的方法回向，上师和诸佛菩萨怎么回向我们也这么回向，这样也很圆满了。
三殊胜法包含了八万四千法门的精华，如果你做任何善法都具足三殊胜的话，不管你是出家也好、在家也好，自然而然会得到解脱成就。如果三殊胜没有具足的话，你修行的境界再好也得不到大乘法的果位。今天这个三殊胜讲得很清楚了，也很简单，你们在日常修行当中可以利用起来。如果我们现在讲的很多很多，但是你自己不会利用起来的话，自己老是操心，又总结不起来自己该怎么修，也不知道自己该从哪里开始修。如果你知道怎么利用起来，让自己一天二十四小时任何时候、任何修法中都具足三殊胜的话，对我们的帮助会非常大。
这是今天简单的开示。