第八十三讲
在这里，引用《般若经》为证，引起小乘的诤论，从而开示证成大乘为佛说的理由。
小乘认为大乘非佛说，认为只要证得四谛便可以，不需证得空性。因为在《俱舍论》中，讲到愚痴黑暗时，提及两种：一是染污的，一是非染污的。像所知障这样的名相根本没有。也不承认有“法无我”这样的道理，只认为有个“人无我”。这样，即产生了“大乘非佛说”的说法，接下来便主要辩论这个问题。
前面我们讲道，《大般若经》言：没有空性的思想，便没有办法证得解脱。所以，要成就声闻，也要修学般若波罗蜜多。但《大般若经》以圣言量作为其证成的根据，小乘是不承认的。为了证明大乘是佛说，就引出了另外一个话题——如何证明大乘经是佛说。
若谓大乘非汝许 汝小乘教云何成
何故二者独许此 此汝初生亦未许
以何因缘信解彼 此于大乘亦相等
若二共许即谛实 吠陀等亦成实有
声闻部人言：“我们不承认大乘经是佛说，所以不承认它是圣言量，你把大乘经作为证成的原因是不合理的。”
大乘人反问说：“你们声闻部人又是如何证成小乘经是佛说的呢？”
声闻部人答言：“因为我们辩论的双方都承认小乘经是佛说的。”
大乘人曰：“那么，你最初生下来后，还未对佛语闻思趣入的阶段，对你而言，并未证成小乘的这些经典是佛语，彼时，即有认为小乘经非佛说的过失。”刚生下来、还没有学习佛经时，根本不知道小乘经是什么，亦不会承认小乘经为佛说。在座的我们更明显，未信佛时甚而还可能诽谤过。“待到后来，证成为佛说的原因者，是因为所宣说的戒定慧三学依次出现于律、经、论三藏中，无有违背，以此等方便因缘才相信小乘经是佛说，堪为圣言量。”律、经、论里面有戒定慧三学的内容，律开示戒、经开示定、论开示慧，所以是清净的，是佛说的，堪称为圣言量。“而以符合三学作为证成的原因，在大乘经中亦同样具备，所以大乘经亦是佛说。”如果按照戒定慧三学来讲，在大乘中一样具备。大乘中具备了增上的戒学、增上的慧学和增上的定学。所以一样可以证明大乘是佛说。“若是仅以二者共同承认为由，即能使其真实地成为圣言量的话，如《歌咏吠陀》等内外道共同的论典，亦应成为真实的佛语。”前面声闻乘人答言：我们辩论双方都承认小乘经为佛说，所以小乘经是为佛说。若按照你们观点：只要双方都承认，即可承认是真实的佛语，那么，《歌咏吠陀》等这些大小五明、诗词方面的著作，亦是内外道都承认的，依你们而言，也应成为佛说的经典。
于大乘有争论故 小乘教与诸外道
及余部亦自他争 是有争故亦当舍
声闻部人言：“你们也承认这些小乘经典是佛说的，我们两家并无在这方面的争论。而对于大乘经典则不同，我们不承认它是佛说，由于存在着争论，所以大乘经典是有过失的。”声闻部人说：不能以都承认为由。最关键是我们存在着争论：大乘经典，你等认为是佛说；而我声闻部人不认为是佛说。这样便存在争论，便有缺点和过失。这是一个因明的轮式：因为存在争论，所以是有过失的。
大乘人曰：“那么，对于小乘的经典而言，也存在着外道与你们声闻部人的争论，也应有了过失。而小乘十八部派内部，对于他部诸如宣说有中阴的经典，有的承认是佛说，有的则不承认，同样存在着自他部派的争论，这样的话，就成了不是佛说的，也应当舍弃。”如果按照有争论就有过失、就要舍弃的论式，你们小乘的很多经典也存在争论，也应该舍弃。
圣教根本为比丘 比丘亦难以安住
一切心有所缘者 亦难安住于涅槃
大乘人曰：“另外，圣教的根本是胜义的比丘——声闻阿罗汉。”圣教的根本是阿罗汉。在佛陀涅槃之后，阿罗汉如迦叶、阿难等，才可以作为担负佛教的栋梁、法门龙象。这样断尽烦恼障的阿罗汉才能对佛教有利益，建立起真正的圣教。未来弘教者中，要有这样的胜义比丘才行。“若如你认为的那样，比丘阿罗汉亦难以安住，不能证得。因为在没有证空性的情况下，心就会有执实的所缘境，”这样便总是有实有的内涵在心的深处、断除不了。如之前所说，“无所缘故极寂静”，真正的最寂静就是断除实执的所缘境。而未能证得空性，内心总是执着有个实有之境。“也就是执实的贪着境没有以正理破除。如是一来，只要有执实的心存在的期间，不要说证得佛果，就连小乘的涅槃，亦定不能安住、不能证得。”释迦佛圆寂时托付的迦叶和阿难等七代的祖师对弘扬佛法非常重要。如果没有迦叶尊者主持结集经典，那对未来的佛教弘扬就会差了很多。而以小乘的观点，有执实的心存在，小乘祖师们即连小乘涅槃也不能安住和证得。
若由断惑便解脱 无间应成阿罗汉
彼等虽无现行惑 而犹见有业力故
“对方小乘人于此争道：‘仅为了证得涅槃，是不需要证得空性的，只要见到四谛的特法——无常十六行相，再反复串习，就可证得断尽烦恼的解脱——阿罗汉的果位。’”便是说圣教的根本—-胜义阿罗汉，不用证空性也可以证得。只要见四谛十六行相，圣教的根本亦可建立，不需见空性。
“大乘人曰：‘如上下对法中所说的现行烦恼，’”上对法即《大乘阿毗达摩集论》，无著菩萨造；下对法即《俱舍论》。“那样的补特伽罗虽然暂时地断除了，但对于烦恼的种子而言，丝毫也没有断除。若你认为仅仅断除现行烦恼，就能证得解脱，那么，也应承认那样的阿罗汉在刚刚暂时地断除现行烦恼时，无间即证得阿罗汉的果位。”现行烦恼断除了，可是最根本的种子习气还潜伏着还没有断。那样还不能成为阿罗汉。仅断除现行的烦恼还不够，一定要断除所执的实有，方可称作阿罗汉。
“而实际上不能这样认为，因为那样的阿罗汉心续中，虽暂时没有了烦恼的现行，但还可以看到在他们的心续中，有着于后世结生相续的业的功能。”阿罗汉所作已办、不受后有，不在轮回中受生。但如果只是断除现行烦恼，在他们的相续中还有结生相续的业的功能，便还会再受后有、不会得到解脱。
或谓言无近取贪 所言无是决定义
此贪虽非烦恼性 如遍行痴云何无
小乘人曰：“看到引生后有的业功能是不成立的，”我们证得的阿罗汉是不可能引生后有的，是真正的证得解脱。“因为那样的补特伽罗心续中没有丝毫烦恼的萌动，而且断除烦恼也不是暂时的，可以肯定地认为，根本没有摄取、造作引业的爱取等烦恼。”受生，即是通过爱取有。十二因缘中讲得很细。通过烦恼造业，然后地未来某一世，加上爱取水的滋润，一旦把业的功能引发出来就投生。业是直接受生的因——近取因，烦恼是它的助缘——俱有缘。因缘一聚合就会受生。小乘人认为，要是断尽烦恼便没有业，烦恼和业都没有，便不会受生。
大乘人答曰：“那样的阿罗汉心续中的这种贪爱，虽不是对法论中所说的染污爱，但是，在对法论中说愚痴无明有染污、非染污两种，你也是承认的，同样，爱也有两种，一种是执着补特伽罗独立实体的坏见所引生的染污爱，一种是执着补特伽罗自性有的坏见所引生的非染污爱。如对法中所说的非染污爱，那样的阿罗汉心续中怎么会没有呢？应该有。”爱有两种，染污爱和非染污爱，染污爱通过四谛十六行相的修持可以去掉。但非染污爱还是有的，既然非染污爱有，则就是实执了。接下来便会提到，有爱就会有取，有取就会有引生后有——爱缘取，取缘有。
染污的无明可以说是粗分的无明，非染污的无明可以说是细分的。同样，染污爱可以说是粗分的，非染污的爱是细分的。粗分的可以断除，但细分的还是没断。
以受为缘故有贪 受于彼等亦有故
凡有谛实境俱心 即有贪与俱现行
“那样的阿罗汉心续中还存在着贪爱，为什么呢？因为，若他还没断除执着受为实有的执实心，”这种细分的非染污无明就是一种执实的心，“一旦生起受，以此为缘，就会引生不欲离开乐受的贪爱，以及希望远离苦受的贪爱。”贪爱有两种，对快乐不愿离开，对痛苦希望舍离。“正是由于彼等补特伽罗心续中还有执着受为实有的实执，所以会有贪爱。”
接着便说，“若离开证空的智慧，就不能断除贪爱，”有了实有的受，就会有了贪爱的心。“因为在有情的心续中，只要有执着谛实所缘的心现行生起期间，那么，它所引生的现行贪爱也无法遮止。”只要有实有的心就会有贪爱。
离于空性观证心 灭已仍复生起故
如人入于无想定 是故应当修空性
“若没有证悟一切法自性空的空性，这样的心仅仅修习证悟无常等十六行相之道，虽然由此可以暂时破除二种对法论中所说的现行烦恼，但由于没有断尽种子，还会再生起现行的烦恼。如住于无想定的补特伽罗。所以，要想证得解脱与一切智的果位，应当修习甚深的空性。”入了无想定，在定中一切的思想活动好象不存在，只有非常微细的思想存在、近似于无的状态，如眼耳鼻舌都不作用了。那只是暂时的压服，并没有完全消失。
仅仅断除了现行烦恼还不能算是阿罗汉，一定要断除了实执习气才能算。如迦叶、舍利弗等，这些阿罗汉一定是断除了实执的。
在（智作慧的）《大疏》中说：“此处出现‘若语入于经藏中’等三颂，是证成大乘是佛说的文句，实应放在‘圣教根本为比丘’的前面，但放于此处，前后不相连贯，应非论师本人所作原文。”——这种说法，乃是因为以下的三个偈颂应放在“圣教根本为比丘”的前面，放于此处，前后不相连贯，所以有人便认为不是寂天菩萨所作原文，乃是后人所加。但一般而言均放在后面，所以此处也放在这里解释。
若语入于经藏中 汝则许为佛说者
汝于多分大乘经 是否许同经藏摄
“其义者：若某些语言存在于宣说三学的经藏中，就可以认为它是佛所宣说的，那么，从多数大乘经藏宣说三学这方面，为什么你们不认为与你们的经典一样，同为佛说的呢。”
若唯由一经不解 一切皆成有过者
何不由一同是经 一切悉皆成佛语
“大乘的经典虽然具足是佛说的条件，但若以你不能理解的一部经典为由，而认为一切大乘经典有过失的话，那么，为什么不以一部大乘经典与你承许的经典相同的原因，而证成一切大乘经典是佛说的呢？”
所有甚深如来语 大迦叶等尚难测
由汝不能通达故 有智谁不勤受持
“如广《般若经》极为甚深的经典，即便大迦叶尊者等都无法如实地测度，有智慧的人岂会因为寻思分别的你未能领悟，说其不是佛说为由，而否认大乘经典为佛说，不去受持大乘经典呢？”不能以自己的智慧低劣无法测度佛经而去否定佛经、称为非佛说。如迦叶、舍利弗等尊者都无法完全明白佛的密意，何况一般的凡夫呢。
辛二、证成空性道是真对治：
下面，证空性的利益：
为令愚迷受苦者 解脱贪着怖畏边
证得空性之利益：一是解脱贪着边；一是解脱怖畏边。我们说远离二边，即是远离轮回边，亦远离涅槃边。众生贪着蕴等，流转轮回，堕于常边；声闻缘觉怖畏轮回苦，惟自求断三界生死而寻求出离涅槃，堕于断边。
自能安住生死中 此即是修空性果
“对于证得无住大涅槃的果位元而言，需要证得空性。”无住大涅槃的果位即佛陀的果位，不住生死轮回又不住涅槃——这样的无住大涅槃只有佛陀才证得，轮回涅槃一如。“因为为了利乐由于愚痴而漂流生死的苦恼众生，圣者菩萨为利他人而受生轮回，一方面不能像异生那样，由于贪着蕴等而堕入轮回边，”菩萨虽然常住在轮回，而不被轮回的过失所染污。菩萨在轮回里面，但他是一种超越的态度、是以一种超越的心在轮回里面，而并非如凡夫般是堕入轮回。“另一方面，也不能像声缘那样堕入断边，由于怖畏轮回之苦，唯求一己的解脱。”只追求自己的涅槃、住于这种涅槃的境界里，而不想起来利乐众生，这就是怖畏边。“菩萨应从此二边中解脱出来，以无住的状态安住轮回，利乐一切。这就是修习甚深空性的果报。”这个很有意义，多么自在洒脱。