第二十七天
大家发起广大的心愿：为了利益众生，而成就无上菩提。怀着这样的心来听闻甚深的大乘佛法。
怖畏大施会等俱 若力不能许听便
是故佛言行布施 应当舍置于律仪
“怖畏”，即在伤及自己生命时；“大施会”，如供佛供僧的大法会时。我们平时不应乱看乱走动，应注意威仪，但在非常危难时、或大法会时可以破例。法会期间事务繁多，可以稍微地随顺当时的环境，该大声说话时就大声说，否则别人听不到；平时走路应缓步从容，但在法会上若有急事，就得快步跑过去。在行广大的布施、及利于有情的非常重大的活动时，对于一些微细的戒律，如威仪、身语方面的就可以暂时不太在意，而是以布施、以利益有情为中心。
如在遭遇一些杀生行为时，正如一个猎人追逐一头鹿而来，你亲眼见着鹿往哪个方向逃遁。但在猎人询问时，你指相反方向，这样便可以救鹿的性命。这样的确是说了假话，按妄语戒来说是不为允许的。但如果这样可以利益有情、乃至于救助许多有情的性命时，说妄语也是可以的。在当时的情况下，这是以无畏布施来利益他人，无畏布施非常重要，相比起来，一点小小的妄语可被开许。
思应先作当从事 此外更不思余法
即于此事系其心 唯求成办于此事
如是所作皆善妙 并修余法非所能
不正知之随烦恼 如是能令不增长
我们在做事时，总要遵循一定的程序。计划某些事先做，就不多考量后事，先努力成办现前的事业。做好一件再做另一件，这样便可以圆满完成。我们学习也是如此，在修行上要按照道次第，前面暇满人身的道理，倘若未在内心上生起一定的觉受，就不要再去思维下面的法。倘若前面觉受未生起，又思维以下的所缘，就会一个也没有成办。所以应按照次序打好基础，这样一步一步来，到最后便能圆满完成全部的目标。学习也是这样，学习某一个课本，打基础时都是一步一个脚印，才能把要学的、要修行的东西都圆满完成，这是很重要的。不要三心二意，做着前面，想着后面。心不能坚稳地在一个方面上去用功，是散乱的表现。应该全心全意先做好一件事，按照一定的次序，一步步坚实地去完成，这样前后事都会完美。如果两者同时做，两者往往都容易失去、抓不住。无论修行还是做事，都是如此。
倘若不如此，就是不正知——此处主要指修行、做事的次序完全混乱。如果能一步步去践行，这种混乱的局面、不正知的烦恼也就不会增长，整个行为井然有序，能清晰、顺畅地完成。藏族有一个谚语：“在一处放火，自然会把那一片地烧焦。”其意是：在一个地方用功，就会有一定的功效。这句话也可用于我们的修行：如果住在这个道场又想着别的道场，这山看着那山高，不管学习环境多么优越，内心就是无法安住，希望去别的地方参学。学习也是如此，对自己所学内容如果不能踏踏实实去领悟，就算学得再多，道理没有吃透，也是不行。自己应该住在一个固定的地方，对所学内容下力气用功，这样才能产生功效。最关键的是不要三心二意，做任何事情都应坚稳，全身心地投入在。
其二，守护戒律学处，不令失坏。共十四个颂文：
戏笑谈论有多门 稀有奇观亦多种
若时趣入此等事 于彼贪著应断离
“戏笑谈论”，指国家大事，如军事等政治方面的言谈，亦包括许多嬉笑的话语、形形色色不与佛法相应的一切谈论，这样的言谈有很多；“稀有奇观”，如电视、各种歌舞、戏曲，这样的也很多。
对于出家人而言，不要去谈论这些和佛法无关的外道论；电视电影也尽量避免，如果因某些情况一定要观看，则应守护正念，不要对里面的情节产生贪著。一定要断除各种电影、戏曲方面的谈论。有时会碰上这样的情形：有的大施主邀请师父去开开眼界，在这样的时候便要守护正念、不去贪著。从前一位大仁波切邀请赤江仁波切去观看一个盛大的歌舞会。看后，赤江仁波切便说自己看时只是观察无常、刹那变幻、虚幻不实的法。仁波切能以这样的心来观待种种盛大歌舞演出的景象，这倒是很好的。我们也应学习，无论看到种种怎样的境界时，怎样美好的事物，看到容易产生贪著的场面时，能以一种无常的、虚幻的思想去观待，反而成了锻炼自心的一种方式，这样比较好。关键是不要产生贪著的心。
克故掘地断生草 或复占相观星宿
应念如来制学处 即时恐惧而弃舍
如果受了大戒，如无故掘地割草这样的事是不允许的；即使没有受戒，在地上无意义地挖土、割草，或用一根小棍在地面上练字绘画或干脆只是划一划，这些毫无意义的举止令自己内心散乱，都应断除。占相、观星宿这些与法不相应，一旦出现这样的思想和举止，依如来所制的各种戒律，也应断除。应忆念违背的过患，就知理应断除各种没有意义的行为。
除佛陀制定的戒律外，祖师大德或寺院所规定的，也是我们的戒律。因此不要认为耕地种菜便不为允许，实际上，有时我们会种一些菜地。寺院既然有这些规定，可以为僧众提供蔬菜，便应该遵守。寺院的僧制非常重要，乃至于种种规矩都应遵循，不要依仗借口，说不能割草那我们便不要割，这样的事容易产生。印度寺院有时还种一些玉米，也有很多田地让大家耕种，可以请假大家种庄稼。
若于何时欲动身 或于何时欲发语
先应审观于自心 具足正理坚毅行
在我们准备做事情，或者想说什么时，都要先观察自己的内心：到底身语是以什么样的动机去发起的？做事前一定要先观察一下，要做的事、要说的话是不是符合善法，是不是违背善法、随烦恼所转？如果是合理的，再思维依靠佛法、依靠止恶行善的道理，如何去做事情。然后合情合理地去做种种善法，不为自己的烦恼所动摇。
以前修学时，有很多这样的善知识，在请问问题时都先考虑一下到底该不该说，有时本来已到嘴边的话就又咽了回去。他能及时地返观自信，不该说的话就不说，免得说了以后后悔。便是能做到这一点。
若时自心具贪著 或复欲起嗔恚意
应当静止如槁木 勿动其身勿发语
身心的觉照一定要正知正念，如果没有，一切都不要谈。在正知、正念觉照返观的情况下，若观察到自己内心对于好的东西贪著、或者有嗔心（这是会经常碰到的），这时该如何去做呢？——就象树木一样不被外境所动，非常镇定，把贪心、嗔心，把想说的话和想做的动作依靠对治法来压服住。让身语不是在烦恼的指使下做事，一旦烦恼产生能够压服住，镇定如树木一般。
有很多这样的境界：我们看小说时，被里面的内容完全吸引，会随里面的情节高兴到跳起来，或生气到拍桌子。看电视时很明显，情节动人时产生很大的贪心，而情节转折时则生起强烈嗔心。在这类情境时，我们应能够好好返观内心，到底是处于贪的状态、嗔的状态，还是嫉妒的状态，都能一一清楚了知，然后不动声色、镇定自如。格鲁派的《格萨尔王传》，里面叙述了许多斗争之事，看后容易让人产生嗔恼、斗争之心，一般便不让去看。这样的书为数不少，看后会自然随其中的情节产生嗔心，在这样的情况下，这类书籍就尽量不去阅读。当然，如果会看、稍微有所调心，《格萨尔王传》里讲到观音菩萨、文殊菩萨的化现，及成办的种种事业，对自心也有一定帮助，但会比较困难一些。对于我们来说，看一些大德传记会更好。特别推荐《米勒日巴尊者传》，看了令人痛哭流涕，这就是一种敬信心，内心喜极而泣。看这样的传记，对我们佛法上的修行有很大帮助。
或由掉举或戏笑 或具我慢或醉傲
或复由于激恼心 或复研磨思欺诳
或时自赞作阿谀 或复毁他与讥谤
或作轻侮或斗争 尔时应如槁木住
“掉举”就是心比较散乱，缘于各种不平静的状态；“戏笑”就是嘻哈说笑，这是散乱的表现；“我慢”，指自己有一些功德后，产生很大的慢心；“醉傲”，即因自己种姓高贵，或年轻或漂亮，而感觉骄傲。以自己各方面的优点而洋洋自得，自我感觉良好；“激恼心”，怀着故意让他人生气、故意刺激他人的心态来讲他人过失，这便是激恼心；“研磨”，对利养无有餍足，想得到别人更多更好的供养；“欺诳”，宣扬自己的功德，如何让他人来恭敬承侍自己。怀着欺诳他人、不能正知的心对待他人；“自赞”，称扬历数自己的功德。而自赞时，往往亦说他人缺点，不对比怎能显出自己好别人差？因此自赞与毁他往往联系在一起。各种心态、各种情境产生时，自己的身体或者语言想要有所表现时，我们应知道自己是在随烦恼所转，不应该让身、语为不好的心态所左右。想说的话，不该说、不合适说的不要去说；想做的事，不合适的也不要去做，要像树木一般不为内心烦恼的风所吹动。
“研磨”，本来给别人的供养，自己从中使力，让他人转为供养自己。对利养不知满足，要转变一下回馈到自己身上。
《劝请增上意乐经》云：如果我们想要证得功德，就住于寂静的山林中励力修持，切勿去观察他人过失，切勿生起自身最殊胜、最了不起，诸如此类的心。因为骄慢之心是一切放逸的根本。一切放逸不正知的根本就是骄慢。其他稍差一点的比丘，不管是种族方面、形体方面，乃至守戒的清净方面略逊于己的，千万不要怀着轻侮的心，去侮辱他们。倘若怀着轻慢的心，去羞辱那些功德差的比丘，在一个大劫内都无法得到解脱，这是教法的次第、是经典里讲过的话。对于其他出家人，即使比我们只早出家一分钟，乃至一秒钟，我们也应该恭敬他。上座、下座的分判，就是按出家的早晚、受戒的早晚，对于比自己早出家的僧尼，都应该去恭敬。阿底峡尊者如是说：要详加观察自身的缺点，不要总是观察他人的缺点，修行就是这样。