第二十五课
现在大家发起清净的意乐心，为了证得无上的菩提，而希望听闻这样的大乘佛法。现在要讲授的是《入菩萨行论》的第五品：正知品。
前面我们已经讲过，一切的恶法、一切的恶业、一切的苦果都是由造恶的心而产生；而一切善法、六度的功德，也都是依靠内心安立。这样，对于内心的防护就变得非常重要。下面以五个颂文来说明：
是故我今于此心 应善执持善防护
若除防心真忏悔 别馀忏法多何益
通过前面的学习已知，一切的善恶都是因内心而安立，所以自己应对内心严密防护、不要失坏，令其在善法上去用功、不去放逸。“真忏悔”，是指真正的修行、真正的难行——防护内心。倘若内心没有防护好，就算身语等念诵的善行再多，而内心处于很放逸、未能很好把持的状态，力量就非常微弱。身语善业的强弱，完全靠内心去安立。所以在修行过程中，对内心的防护非常重要。内心一旦把握住了，力量就极其强大。其他的如语言上的念诵、身体上的大礼拜，也均依内心去安立。这些都次要，最关键的是对于内心的防护。
如于取暖群居处 应须谨畏护创伤
如是居于恶人群 亦应常护自心疮
颂文中的“取暖”，改为“诳乱”更贴切一些。“诳乱的群居处”，指在狂欢玩耍的混乱人群中，自己身上若有创伤，便会极为谨慎地防护疮口，生怕别人不慎触碰。同样，“如是居于恶人群”，外在的恶人聚集之处，往往带给自己种种违缘，从而容易引起烦恼。在这样的环境中，亦应该防护自己内心的“疮口”，切勿让烦恼产生出来。我们理当审慎观察自己内心，不要让烦恼的疮口产生，反而对外人的缺点恶处反而不要太多在意。
若畏身疮轻微苦 尚需谨慎而将护
众合山压诸怖苦 如是心疮能不护
混迹于人群中时，害怕身上的小小疮口被人碰到、产生轻微的痛苦，这样我们都会去谨慎防护；而罪业烦恼这样的“心疮”一旦生出，则会令我们堕入众合地狱、黑绳地狱、等八大地狱、炎热的无间地狱……乃至于其他一切恶趣。没有谨慎防护内心，使自心产生贪嗔痴的罪堕，这些便成为我们心上的疮口。倘若不去防护，未来世恶趣的痛苦更加无边而剧烈。因此对内心的防护理当更去重视，否则就太不合理！
尤其和大众同处时，从陌生到渐渐熟悉，谈话时身语就应谨慎注意。过去噶当派的大德如是说：“在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。”在人前，应谨慎防护语言不要造口业——有时不经意的几句话便会对他人造成很大的刺激和伤害。与每个人和睦相处，谈话时要加以注意，因为自己很可能有意无意地伤害对方，而对方也可能伤害到自己。总之，一定对于内心严密防护：不要怀着恶心去说别人，亦不要让他人的语言在自己内心搅起贪嗔，从而造下许多恶业。
若能安住如是行 任处恶人众会中
或复居于妇女内 坚勤护戒无坏失
“安住如是行”，就是对身语意三门，以正知、正念、不放逸的方式来守护。
正念，是对善法的忆念，当我们念佛、做事和行善时，心缘念在善法上；而正知则如侦查敌军的哨兵一般，警醒着心是否偏离了善法；让自己的心不放逸。倘若平时能做到这样小心谨慎，即使处于脾气暴躁的恶人群中，也不会生起诸多烦恼；而与女众杂处时，也不会贪著于世间外境。便是这样通过正知、正见来防护三门、严谨清净地守护别解脱戒与菩萨戒，无论是独处还是处于众中。
对于初发心修学的菩萨而言，心不可能非常坚稳，有时别人的几句讥讽自己便难以忍受，而遇到好的外境便生起贪著。初业有情许多都是如此。家庭与亲人是最容易让我们产生贪著的境，因此出家住在寺院会比较好一些——远离产生强烈贪嗔的境，安住在寺院中，能善以正知、正念经常返观自己，便可以渐渐趣入正道。往昔格鲁派的第七世法王格仓登巴，各方面的受用极名誉都极为善妙，种种方面都居于人上。但据他自己而言，虽然有这样的名誉地位，却丝毫没有产生贪著，而是对外界的这一切都淡然处之。
下面发起这样的誓愿：
宁失利养及恭敬 乃至身命亦可舍
亦宁失坏馀善法 唯此胜心勿失坏
“利养”，即别人对自己的衣食供养，乃至于顶礼、种种承侍恭敬。这些自己均可失去，甚至于生命亦可舍弃。他人的利养恭敬，往往会转成自己修行道路上的障碍：产生贪心、和他人攀比竞争的心。所以，在修行路上宁可舍弃这些利养恭敬乃至生命，也可以失去“馀善法”——这是为一己之利而成办的善法，如天人为追求利益会修少许法来利益自己，于广大菩萨行却没有兴趣。这样的善法是微小的。什么不能失坏？唯有菩提心！对内在菩提心生长的守护永远不能失坏，其余都是小事，一旦失坏反而对我们修行有利，唯有菩提心必须好好把握；图谋自利的一些善法也可以失去，但利他的广大善法却应尽力地保护。
想要防护自心，最好的方便无过于正知、正念。此处分二：一，简单地说明；二，详细解说如何发起正知、正念。
先一，简单说明，有一个颂文：
诸欲守护心者前 我今合掌虔诚请
愿于正念及正知 励力常时勤护守
“守护心”，即不要让心趋于外境、将心从颠倒的外境上拉回来，安住于内心所缘的善法上。此处，寂天菩萨恭敬合掌、发自内心地劝勉初发心的菩萨，应恒常守护自己的心。“正念”，即对于善法的所缘行相、缘哪种善法、如何去缘，如此种种念念不忘，便是正念。如念佛时便一心念佛，不要念成米则玛。“正知”，即自心缘于善法时，分出一分细微的心念来观察：是否一直缘于善法，心是不是散乱的？有没有开小差？如警惕的哨兵般返观着内心。宁舍身命，也要对身语意三门的善法，以正知、正念来勉力地守护。
有时我们要念诵的功课很多，能将内容背下来当然最好，一般来说，早晚课都要背诵。这样在念诵时，我们便可以简单思维一下其中的内涵、意义，或者随文入观。对于内涵稍微思维着去念诵，内心就不容易散乱，否则有时嘴里念得很熟，心却不知野到了哪里。这样的情况是很多的。所以应对内容多少有些了解，再去念诵，继而思维，这样比较好。在念诵之前，我们若稍微矫正自己的动机，思维暇满人身难得、恶趣苦、对三宝的信心等道理，思维自己能将念诵的功德回向一切众生……这样策励自己，强烈的好乐心就会生发出来。以强烈的心力来念诵，念诵后再发广大清净的美好誓愿。如此功德便会非常殊胜。
其二，详细解说如何发起正知、正念。中又分二：一，讲授没有正知的过患；二，如何依止正念。
其一，讲授没有正知的过患。有五个颂文：
世人若为病所缠 于诸事业无能力
如是愚昧所缠心 于诸事业亦无力
一般人都有这样的体验，当身体为种种疾病所缠缚时，做任何事都提不起心力，而身体上动不动就很累。世间人种庄稼，身体有疾病便根本无法做到。同样，倘若我们的内心为愚昧所缠——愚昧，即对于善恶取舍的不正知——造善、造恶自己根本不清楚，又怎可能在善法上专一地精进？心在善法上根本起不了作用！
若时心不具正知 虽有闻思修等善
宛如罅漏瓶中水 空穷汲引难贮积
内心不具正知，便对自己的心究竟缘于善法、还是缘于恶法，一片模糊。倘若如此，尽管曾对佛法做了一些闻思修上的努力，所积累的些许善法由于缺乏正知也往往渐渐衰败、直至消亡。正如一个底部穿漏的瓶子，尽管往里面注入再多的水，最后也还是漏尽，不可能存住。这里面还有一层意思，是指正念也一同失去。因为正念是安住于善法上，以正知去观察。如果不知正知，正念也就自然消失了。
虽具多闻及净信 常时奋勉勤精进
由不正知之过患 终为罪堕所染污
虽然对于佛法多闻善解,也对佛法有着清净的信心，对于善法也奋力精进，乃至于种种苦行都堪以承受；但由于缺乏正知，对于善恶法、自己的身心根本不去返观；由于缺乏正知，不知违背了多少戒律，而违犯种种戒律的结果便是产生很多罪堕。我们的内心一旦为罪堕所染污，便会渐渐为罪恶所充满。
对于所学的善法、所学的论典，都应经常阅读、反复思维后用以返观内心。这样对于所受持的戒律学处就可令其清净，而戒律一旦清净了，无论来世想得到人天的果报，或解脱，或成佛，都可以成办。因此需要正知、正念的力量，来返观善法，返观自己身语的行为，才可以达成我们的愿望。否则一旦戒律不能清净，种种善法也没有生起，就比较困难。
不正知如诸窃盗 随于坏失正念起
虽勤积集诸福德 如被盗劫趋恶趣
对于不具正知的人来说，正念也会消失，而正念一旦消失，烦恼便会生起。正念需要正知的保护。打一个形象的比喻：烦恼正如盗贼一般，将我们过去曾经很用功修行才积累的许多福德都给盗走了。“火烧功德林”，一旦生起烦恼，嗔心便烧毁非常多的福德；而一旦自己从前积累的善法为烦恼破坏，剩下的恶法就只会让我们堕入恶趣。