第二十一天
“我标所有烦恼敌”，此句的意思是，这些烦恼怨敌对我们的伤害不仅剧烈、且为时久远，从无始以来，我们一直为烦恼所控制，倘若未来不解脱，还会继续被它伤害。无始，即没有开始和结束，时间是如此长远。世间一般的敌人，顶多伤害我们一生或几世，怎会像烦恼敌那样永久恒常地伤害我们？
“若能随顺及承事，他人悉为作利乐。诸烦恼敌徒顺承，后仍若厄相逼恼。”世上的敌人，如果我们摇白旗投降，有可能化干戈为玉帛，反而利益自己。然而烦恼敌却不是这样，你对它再随顺听从，它照样逼恼伤害你；“如是恒时相续为怨敌，损恼大聚唯一增长因”，内心的烦恼随着时间的长远，永远相续做着我们的怨敌，而且是增长一切伤害的根本因，只要有烦恼，就一定有伤害；“若于我心不动常坚住，何能欢喜不畏生死轮”，烦恼敌于我们的伤害既巨大，又持续长久，倘若我们不去动摇它、令它一直安住于我们的内心，想要在轮回中得到欢喜、得到没有怖畏的心，这是毫无可能的；“此是生死坚牢巡逻者，亦是地狱等处行刑手。若住我心贪著缠网中，何由令我身心得安乐”，自己所有的烦恼，正如巡逻者看守我们，将我们束缚在生死的牢狱中。一旦堕落进地狱，行刑的刽子手也仍是烦恼敌。如果内心的烦恼置自己住于非理作意中，那么身心便永远不能宁静和安乐。非理作意，即不符合真实情况的胡思乱想，例如对贪著的境界，我们内心就会编造出许多美好之处让自己贪著。嗔也是如此，自心编造出一些可恶之处让自己嗔恨。这些都是不符合实际情况的，只因自心中随便增益了一些，便生起形形色色的烦恼。既然烦恼对我们的伤害如此之大，所以在修行断除烦恼的难行苦行上，不应生起厌倦之心，而应该长久保持一颗欢喜的心。
其二，于断除烦恼过程中不要生起厌倦。有如下颂文：
乃至此敌未见决定降伏时
一切时中我当不舍勤精进
若人稍作损恼尚且发愤怒
我慢盛者未降斯敌勿安眠
不杀自死世间众苦烦恼敌
对垒交锋奋力克敌欲致果
纵为锋镞中伤创钜痛亦深
所求大欲未成犹不甘退却
况为长时一切众苦因 唯一自性怨仇欲摧伏
纵令能生百千诸苦痛 应须勇毅不却何待言
为无义事遭敌曾负伤 犹如严身之具常矜炫
为成大义而奋正精勤 纵受诸苦于我何足恤
若渔若猎或复事家田 仅为自身温饱支身命
祁寒蝎暑逼恼犹堪忍 利众生故何苦不能堪
十方虚空尽边际 有情烦恼誓愿断
既发是愿而自身 不能解脱诸烦恼
于己忖度不自量 所言安得非欺妄
是故常应勤精进 摧诸烦恼毋退缩
烦恼敌让我们产生诸多种种不如意的事。在我们未能彻底降伏烦恼前，都应该努力修行对治各种烦恼的善法，不应放逸懈怠。为什么？世间的人稍微对自己有点伤害，打一下或者骂几句，自己内心就非常生气；尤其嗔心或我慢极为强烈之人，如果对打骂伤害自己的人没有施予报复，就连睡觉也不得安稳，心里也始终没法安宁，竟到了这样的程度。只是世间上的一点小小伤害便会如此，更何况是长久伤害我们的烦恼敌，我们更应努力消灭它，不应懈怠。世间的敌人是怎样的？你不去杀害他，他自然也会死，况且他自身也被烦恼所逼恼。和世间的敌人交锋，就算身受重伤，在获得胜利之前也绝不会退缩。而烦恼是怎样的敌人？它是无始以来一切痛苦的根源，而且永远是我们的怨敌。要摧伏如此伤害我们的怨敌，我们就应对修行过程中一切难行之苦不去在意、轻视其存在，应该有强大的精进、不要退却。在修行过程中，有时会产生身心疾病或遭遇不愉快的事，这时应修安忍，祈祷三宝加持，尽力积聚各式各样的福德资粮因缘，尽己所能破除烦恼、让烦恼慢慢地被净化消灭。
“唯一自性怨仇愿摧伏”，自性怨仇，是说一旦生长起来，便除了伤害无有任何利益，会带给我们种种的痛苦。此处的“自性”不要理解为“自性成就”中的自性，从而误以为自性怨仇就是自性成就。它的意义是烦恼一旦生起便伤害我们，令我们内心得不到安宁。
“为无义事遭敌曾负伤，犹如严身之具常矜炫”，这两句是比较，讲述世间人为鸡毛蒜皮的小事时常争斗，为此受伤反而将此当作庄严品。例如世人常常炫耀当年如何如何与敌人英勇作斗争，而实际做的都是毫无意义的小事情罢了。就这样的事，尚且光荣炫耀；“为成大义而奋正精勤，纵受诸苦于我何足恤”，何况我们修行人要成就圆满的无上菩提，即使在精进时受一点苦，对于我们而言又有什么损害呢？我们也说一切都是因果所感，现前受的违缘、疾病等，都可以思维是过去恶业现前，通过目前的苦受则可以完全净化掉过去的恶业，未来生便不会堕落于地狱恶趣中受苦。将未来的剧烈大苦化为现前少许的苦受来感果，这是一件非常好的事。所以，在我们修行过程中碰到身心的不如意时，都应以欢喜的心去对待，这样反而让内心的修证不断增长，而对于过去恶业也是一种净化，不复成为我们修道的障碍。
下面便用更多比喻来说明应努力安忍。
“若渔若猎或复事家田，仅为自身温饱支身命。祁寒蝎暑逼恼犹堪忍，利众生故何苦不能堪”，世间人生存的方式多种多样，有打猎、捕鱼、屠户宰杀牛羊、农民于田地中耕种，这些不过是为了温饱，却为此无论多么寒冷炎热的天气、以及其它各种痛苦都能忍耐。而我们修行人所思维的是利益众生，在此过程中若产生苦恼的事，对于我们来说应该感觉无所谓——因为这件事是如此有意义，即便有点痛苦产生也更应堪忍。比起世间人，我们所受之苦是非常微小的，因此应发起广大堪忍的心力来。
“十方虚空尽边际，有情烦恼誓愿断。既发是愿而自身，不能解脱诸烦恼。于己忖度不自量，所言安得非欺妄”，之前说过，我们发起这样的菩提心，誓愿断除十方一切有情的烦恼，令他们没有解脱的得到解脱、没有涅槃的证得涅槃。这个誓愿十分强大，而若自身不能断除烦恼、一点苦都不能忍受，未免太自不量力！如此一来，前面说过的话、发过的愿岂不都成了欺诳？正如脑筋糊涂的人说的诳话一般！为自身的利益，尚且在梦中都没有梦到过菩提心，又怎么可能为了他人发起菩提心？虽然前面说的话很漂亮，但只是一些欺诳、一些疯话而已。想要利益他人、断除他人的烦恼，首先自己要解脱这种烦恼的束缚。“是故常应勤精进，摧诸烦恼毋退缩”，通过如前思维烦恼的过患，自己便知应在精进努力、断除内心烦恼上去用功，不要退转、不要怯懦。
其三，说明断除烦恼的方法，共五个颂文：
我于此事应贪著 怀恨不舍而遣除
虽如是具烦恼相 能断烦恼非所断
刀锯鼎镬加我身 虽断吾头亦易事
终不应于烦恼敌 甘心俯首而归顺
世间怨敌被驱虽出境 还于他国潜伏收残余
养精蓄锐卷土复重来 烦恼怨敌其相不如是
烦恼以识烦恼慧眼断 从何心中遣除更何住
住于何处还来为我害 唯是自心怯弱乏精勤
是诸烦恼不住于境不住于根不住中
此外亦复不住他处依于何处损有情
彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进
为无义事地狱等苦何能侵损及我身
“我于此事应贪著”，此事，便指断除烦恼的对治品——善法。我们应对善法贪著、在此事上去投入心力，依着这样的心态来断除烦恼。有的人认为，对善法贪著、对烦恼怀恨不舍，这种耿耿于怀也是一种嗔心，也应断除。此地的“怀恨不舍”，有些人不理解，认为这是一种错误心态。下面两句便是解释这样的疑惑。
“虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断”，虽然我们对烦恼敌怀恨不舍、对善法贪著，然而这和我们平时讲的贪心、嗔心也只是形象相似而已，关键在于——我们可以通过这种方式断除烦恼，而不是生起烦恼。“非所断”，不是真正地断除烦恼。我们对烦恼敌怀恨不舍的心，并非应断除之处，而且应该具有。
在断除烦恼的过程中，虽然遭遇种种伤害，或是刀具鼎镬、乃至于危及性命，我们也宁愿舍弃自己的生命，也要把烦恼敌永远视为怨敌、与之奋力搏斗而不归顺于它。前面的颂文中，有很多“我”字，此“我”并非“我执”的“我”，只是一种世俗名言为分辨而安立的“我”，即造业之“我”，而并非所执著的“我”，后者是不存在的。我们应经常返观自心，不要顺应于内心的烦恼，即便遇到伤及生命的事也不应为烦恼主宰和控制！要怀着正知正见，来返观内心的起心动念。
烦恼的怨敌一旦连根拔除，就再也不会卷土重来，如阿罗汉，断尽烦恼就不会再生。世间的怨敌被破坏后，还会伺机反攻，烦恼敌却有这个好处：一旦破除就永远消亡，不会再在内心上生起。
“世间怨敌被驱虽出境，还于他国潜伏收残余。养精蓄锐卷土复重来，烦恼怨敌其相不如是”，世间的怨敌被驱除后，尚可在他国潜伏下来，搜罗残兵败将、养精蓄锐，卷土重来。但烦恼怨敌却非如此，一旦连根拔除就永不再来。
“烦恼以识烦恼慧眼断”，第一个“烦恼”，是说依此从根本上断除，便不会再来。烦恼是由颠倒的心而产生的，倘若这个烦恼从根本上连根拔除——我执生起是因为颠倒的心，此颠倒之心贪著的境本来是没有的。如贪著一个“我”，此“我”本来便无。而能看清烦恼本来面目的智慧证空之眼，便能以相反的方式观察并没有一个“我”的存在，因此烦恼自然便不会生起，因为明白自己贪著之物是不存在的——他便自然不会生起烦恼。烦恼，即执著一个“我”，用证空的智慧一旦观察到所贪著的“我”不存在，烦恼也就自然熄灭。
烦恼一旦从自己心中遣除后，内心生出证空的智慧，烦恼我执自然就会消失；烦恼我执的消失带走根本烦恼，随烦恼又住于何处？又岂能再回来伤害我？这是绝不可能的事。因此，只要自己真正发起精进，生起证空的智慧来断除我执，一切的痛苦和烦恼也都会消失。正是因为自己怯懦、没有精进的心，所以还会为烦恼所伤害，而且安住于自己内心中不动。烦恼也是靠因缘产生，有人认为既有因缘法便一定是自性成就，即认为它有自性。倘若没有自性，因果是无法产生作用的，正是因为有因缘、因果的作用，它才是自性成就。有部、经部即持这样的观点。但如果像这样去认为烦恼有自性成就，烦恼便没法断除。《四百论》便讲到：“只要是因缘产生的，便不是自性成就；如果是自性成就，即是和因缘相反。”缘起的作用和自性是相违的，有自性成就就没有因缘的作用，有因缘的作用就说明它不是自性成就。烦恼也是自性空，没有自性的成就，因而可以断除。烦恼不住于外在色声香味触法这些外境上，也不住于眼耳鼻舌身意内在六根上，也不住在中间，同时也不在其它的地方。自性成就的烦恼在这些地方根本找不到，如此，它又能住于何处伤害有情呢？