前言
此次讲授为至尊阿扎仁波切2005年12月-2006年2月，在广东梅州千佛塔寺为尼众讲授，仁波切汉地弟子发心整理成书，祈愿一切高僧大德善知识长久住世，正法久住。
第一天
传法前先念一遍《心经》，然后念诵兜率上师供。
在座各位我有熟识的，也有初次相见的。现在过了一年了，再一次与大家见面，祝愿所有听法的人吉祥如意。能有因缘一起来学习，是敏慧法师为我们提供了机会，因此对法师表示衷心的感谢。
这一次，我们学习的是《入菩萨行论》。这部论典是阐述大乘的“菩提道次第”，涵盖从大乘发心直至六度万行等内容。在学习前，我们应在心中生起正确及清净、纯正的发心动机。按照格鲁巴的传承，正式讲课前都会讲前行开示。在座各位很多都学习过道次第，知道道次第的内容，由于有传统习惯，我们在这里简要讲一下前行：
宗喀巴大师在《道次第摄颂》里面讲道：能够得到八无暇十圆满的暇满人身，无论从因缘还是体性等各方面来说都是非常难得的。不要说暇满人身，就算要得到一个下劣的人身亦需要广大地布施、发愿、持戒等各种善行，才能得到。通过返观我们的内心、自己到底在善法上有多少用功，就可以思维到，将来我们是否还能得到这样的人身。现在我们得到人身，是因为过去我们学习善法、积累善行所得到的果报。既已得到如此稀有殊胜的人身，就要让它变得非常有价值和有意义，不要只追逐今生的一点利益，要考虑到更长远的未来。
人身具备极大的能力，可令我们实现更大的利益，此利益可以分两个方面：一是现前的增上生，即未来人天的果报；二是究竟的果报，即解脱成佛的果报。对于我们出家人，最低应该发起追求解脱的心。在追求解脱之心的目标下，我们不应贪著现世与未来世的安乐，而应恒时昼夜升起不间断的解脱之心。暇满人身殊胜过如意宝，令人心想事成的如意宝只能对我们今生有所利益，但是对于未来世与解脱成佛却毫无助益。然而通过人身，这样的大利却能成办。所以宗喀巴大师说道：“暇身胜过如意宝”，暇满人身可创造的功德和给我们带来的利益，远远胜过如意宝。
无伪的出离心也并非随便就能生起的，宗大师在《三主要道》中讲道：对于今生与来世的贪著，是阻碍我们生起出离心的两大障碍。对今生的贪著，需要通过思维人身无常的道理去遮除；而对未来世的贪著，则需要思维轮回苦与过患去遮除。这两方面贪著被遮除后，我们才能真正生起出离心。
对人身重要、人生意义的思维不要仅仅停留在表面上，而是要放到内心中去感受和实践。暇满人身对我们的未来、以及未来修行过程的重要性，我们应当多方面地去体验，如果通过这样的身体，我们能让自己生起一份清净的皈依心、出离心、菩提心，即便只是造作的，也让我们的人生变得最有意义。在修行的过程中，如果仅在知识上要求自己学习多少道理，了解多少理论、知识，这样并没有什么意义，在内心生起体验才是有意义的。
想要真正地解脱轮回，不是道理、知识上通达，或得到一点禅定、神通就可以的，关键是要在解脱道上一点点地生起体验。我们有暇满的人身，我们身心各方面都很健康，有这样的机缘可以听闻殊胜的正法，这在我们一生的时光中也是非常难以遇到的，所以大家要生起非常欢喜的心，来好好地听闻佛法。
学法修行不仅只为了自利，更应该发起广大的菩提心、利他之心。我们的身体是有为法，都会坏灭，每个人都会死。而死亡的走向并不像有些人说的“人死如灯灭”那样。人死后随业投生，去向只有善恶二趣。我们未来的去向，均赖我们现在所造的业力所致，如果所造恶业很重，必定会去恶趣。所以我们应返观自身，对于恶业理应断除，善业则去增益。如果我们理智地去返观自身，会发现我们平日所造之恶业远远大过善业，未来只会堕入恶趣，于地狱中受炎热、寒冷之剧烈痛苦的煎熬。而一旦堕入恶趣，想再次投入善趣便会非常困难。如今我们有这样的条件，便一定要好好把握，在善法上努力用功。正如月称菩萨曾说过般：“我们有自在的力量及各方面有好因缘的情况下，应好好修行、学习善法，把握自己。否则一旦堕入恶趣被痛苦所左右时，便很难挣脱。”如将学习佛法的因缘一再往后拖延，届时便会后悔莫及，所以我们应把握当下，在出离心、菩提心等善法方面好好用功。
通过返观自身，我们可知晓由于恶业力量强大过善法力量，因此善心会很难生起；即使生起，力量也非常微弱，即便在造一些善业时，身、语、意三业都不够圆满。事实上，大多数时候我们都在做不善法，这样恶业的力量比善业的力量强大很多，未来只会堕入恶趣。而能救护我们的唯有佛、法、僧三宝，依靠唯一能将我们解脱出恶趣的祜主三宝，思维业果继而止恶行善，并受持别解脱戒，如理去修持，我们就可以证得解脱。如果发起更强大的心愿，不仅为自己，而且希望一切如母有情都能够依照菩提教言去行持，得到解脱。这便是大乘菩萨的心愿，应通过皈依三宝，依菩提教言发起广大的心愿去学修。
教授大乘的佛法，听法的人也应是大乘的心性，这样才能真正发挥大乘教法的作用。众所周知一切佛法的入门是皈依。一方面怖畏轮回之苦，另一方面我们应该深信三宝有能力救祜我们。这种完全依托三宝的心就是皈依之心，有了皈依之心，才是真正的佛弟子。而大乘的入门则是菩提心，唯有生起菩提心才是大乘的佛子。通过返观自身，我们可知从无始生死以来，每次投生均有自己的父母，如此推算，每个有情在轮回相续的长河中都无数次地做过我们的父母。这些有情希望自己得到快乐、远离痛苦的心，和我们是一模一样的，因此我们与一切有情心心相印，能发起悲心，进而发起菩提心去帮助利益一切有情，这样去进入大乘。对于生起菩提心的言教，大家已经了解了，以上只是提醒大家回想一遍。在修学的过程中，我们讲到佛法要闻、思、修，我们能够修持佛法，必须先思维佛法；要思维佛法，必须先听闻佛法。通过闻思修，渐次升起智慧。因此为了修行佛法，我们应该好好地听闻佛法。
要发起如下心愿：一切有情都曾经做过我们的母亲，同时一切有情都希望得到快乐，远离痛苦。我们应发心救度一切有情，利益他人，所以我们来好好地听闻佛法，将听闻到的佛法随力去修持。
《入行论》的作者是寂天菩萨。在听闻《菩提道次第广论》时，我们经常听到寂天菩萨的名字，已经很熟悉了。在这里简要介绍一下寂天菩萨生平与他的功德：寂天菩萨是西印度一个王子，六岁时得到一个大瑜伽师的灌顶，后来经常亲见文殊菩萨，得到菩萨传法、灌顶等。文殊菩萨亲自摄受了寂天菩萨。
西印度国民均希望王子长大后能继承王位、好好处理国政。老国王去世后，就在王子登基的前夜，寂天菩萨做了一个梦。他看见王位宝座上坐着文殊菩萨，文殊菩萨告诉他：这是我的位置，我是你的上师。含义是，你不要登上这个王位，而应该好好去修行。这可说是文殊菩萨对他的预言。次日，寂天菩萨没有登基便逃了，他逃去那烂陀寺，出家后法名“寂天”。
由于寂天菩萨从小便为文殊菩萨所摄受，他所学的佛教理论、内证功德都很深厚，但外在却示现为一个非常普通的僧人，除了吃饭、睡觉、上厕所，别的任何事情也不做，被众人讥为“三事”比丘。时间一长，寺僧便想撵走他，但因他毕竟是王子出身，还是有点害怕，便想换一种方式。那烂陀寺是一座大寺院，寺内每一位法师都会上座说法，如果说不了法，便无法继续呆在寺院。寺院便通知寂天菩萨去讲经，寂天菩萨起初说不会讲，僧人便道每位法师都必须上座，菩萨只好答应。为了羞辱寂天菩萨，寺院集中了所有班智达、僧众来听法，而法座设得很高，且并无可攀援上去的梯子。
然而次日，当寂天菩萨来到高高的法座前时，他伸手一按法座，人就在上面了。菩萨问大众，是讲以前没听过的法，还是讲从前听过的？大家内心想，此人至今还在说大话，便异口同声答道：那就说以前没听过的法吧。于是寂天菩萨就讲授了《入菩萨行论》。这便是《入行论》的由来。
通过传记，我们会得到几点启示：1、寂天菩萨是个王子，他舍弃王位一事告知我们：世间的圆满、利益并不能让我们解脱。如果可以，菩萨没必要舍弃王位去出家修行。这说明世间的富贵与圆满对于解脱和轮回是没有利益的；2、有很多修行人外表看起来很普通，然而其内证功德却可能比自己高许多。因此我们应修净相——即对待同修和他人应怀着清净之心。哪位是菩萨、哪位是大德，于他人的境界，我们凡夫是无法测量的。所以我们同修之间要修净相，而不是去观察别人的缺陷。如果常常观察他人缺陷，不返观自己缺点，这样便难有培福的机会。如果怀着清净之心对待每一位僧众、同修，则能积聚广大的福德资粮。观察别人缺点、谈论是非则是有损自己福报的。
寂天菩萨在法座上讲授《入行论》，讲到“智慧品”有为无为的一切法，无缘最寂灭，一切无所得的时候，进入空性的状态，然后从法座上腾空而起，飞去了南印度。座下听法者很多是班智达，一开始听便知是非常殊胜的法，于是做笔记将《入行论》记了下来，但还是不够全面。而且《入行论》中说，想要对菩萨的学处、经论的理解作更好的学习，还要对《集学论》、《集经论》这两部论典好好地去研习。这两部论也是寂天菩萨所著。当时的班智达都没听说过这两部论典，于是派遣两位那烂陀寺的代表去南印度寻访，找到寂天菩萨后，便祈请菩萨回寺详细讲授《集学论》、《集经论》。由于因缘已尽，菩萨没有回来，只告诉寻访的班智达在自己休息的房子旮旯里可以找到《集学论》、《集经论》。
菩提心的生起有两种方式：一是七重因果教授修法，一是自他相等相换修法。《入行论》主要讲授自他相换修法。这个修法由释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨，传承到金洲大师处，然后再传给阿底峡尊者。
寂天菩萨已得到无二的智慧和神通，可以随缘应化——破斥外道，引渡众生，乃至遮除灾害。菩萨离开那烂陀寺后，随缘应化，做了很多利益众生的事业。《入行论》是寂天菩萨自己修持的体验，是寂天菩萨菩提心的自然流露，如果好好去学习，将对我们有很大助益，尤其在内心上。大家如果有能力背诵下来，对未来的修持一定会有很大作用。藏地有很多人都能背诵这部论，我以前也背过，多年以后，有部分忘了。大家背诵下来，即使忘了也没关系，可以重新再背诵。