菩提道次第略论第24讲
2010年5月12日晚上
首先在还未闻法之前，我们在场的每一个人，都必须要先调整听法的动机，为了利益一切的有情，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的一种动机来听闻今天的大乘法。今天我们在这个地方所要为各位介绍的，是宗大师所造的《菩提道次第略论》，请翻到《菩提道次第略论》217页。
庚三、由仪轨而受持之理（分三）
这当中透由发心的仪轨，而让自己的内心发起菩提心的道理，分三：
辛一、未得令得（分三）
壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之仪轨
辛二、得已守护不令失坏
辛三、若坏还净之方便
壬一、所受之境
首先我们看到第一个科判，所受之境。也就是我们必须要在什么样的上师面前，来受持这样的一个仪轨呢？诸先觉云：「具有愿心，住其学处，尚为不足，须具行心律仪。」此与胜敌论师所说相同。
壬二、能受之依
什么样的人他有资格来接受这样的一种仪轨？天人、龙等由身及意乐门中堪发愿心者，一切皆可为此之依。不管是天人或者是畜生道的龙王等，他们所获得的身以及他们的意乐，其实都是有资格生起菩提心的众生，「一切皆可为此之依」所以这些众生他都能称之为，可以接受这样的一种仪轨的所依之身。然于此中，如《道炬论释》云：「厌离轮回、念死、具慧、大悲。」是于如前所说道次作修心已，于菩提心略生转意之体会者。而在这个地方最主要强调的对象，是指透由修学道次第的教授之后，对于菩提心的内涵，在内心中能够稍稍的生起一种体会，而改变我们的内心，以具备这样的一种条件作为传法的对象。
壬三、如何受之仪轨（分三）
癸一、加行仪轨（分三）
子一、行殊胜皈依（分三）
丑一、庄严处所、安置塔像、陈设供物
丑二、祈请与皈依
丑三、宣说皈依学处
子二、集聚资粮
子三、净修意乐
癸二、正行仪轨
癸三、结行仪轨
丑一、庄严处所、安置塔像、陈设供物（217页）
这个科判当中最主要的内涵是提到了，当一位具格的上师，在为弟子们传授发心仪轨的处所，它必须要具备有什么样的条件？这个科判当中最主要的内涵，可以分为三点，第一点，大略说明处所、佛像、供品等。洒扫静处，以牛五物涂洒其地，亦涂抹檀香等上妙香水，遍撒妙香散花，将三宝铸像、经函、菩萨像等供于法座或妙台上，宝盖及鲜花等供物尽其丰盛，准备乐器及饮食等，以花严饰大善知识所居之座。诸先觉以供养僧众、布施非人朵玛之门集聚资粮。过去袓师大德们，他们透由供养僧众以及布施非人朵玛的方式来集聚资粮，这是第一个部分。
第二个部分，断除疑惑。若无供物，则如《贤劫经》中所说，亦可供养碎布等物；若有，则应无谄、殷重寻求而作陈设，令诸同伴心难容纳。如果我们有供品的情况下，这时候我们应该供养的是「无谄」，而且在供养的同时，以殷重的这种心态来作供养。「令诸同伴心难容纳」如果我们的能力在允许的范围之内，这时候我们所陈设的供养，所陈设的当下，应该让周遭的同伴们，他们都难以想象，也就是非常的庄严，而且非常的众多。传说西藏诸善知识于芒宇及桑耶处，于阿底峡尊者前请发心时，尊者教曰：「供养太恶不生。」如果有能力供养的情况下，我们没有殷重的来作供养，纵使透由具格的上师传授仪轨，我们也难以在内心中生起殊胜的发心。又说所供像中，开光之大师像必不可少；经典亦须有《摄颂》以上之《般若经》。所谓的《摄颂》以上之《般若经》，指的是在《般若经》当中，《摄颂》它是属于份量比较少的一部《般若经》。所以最少要准备《摄颂》以上的《般若经》，这当中就包括了般若十万颂、八千颂等等的般若经。这是第二个部分。
第三个部分，上师和弟子应作的行为。其后迎请圣众。弟子沐浴，着鲜净衣，双手合掌。上师应令弟子于诸资粮田之功德由衷生起净信，观想自身住于一一佛、菩萨前，徐徐念诵〈七支供养〉。
丑二、祈请与皈依（219页）
这个科判当中的内容分二：一、祈请，二、殊胜的皈依。第一个部分，次于上师起大师想，并作礼拜，供养财物、曼达。右膝着地，双手合掌，为菩提心故作祈请：在这个时候弟子应该殷重的对于面前的上师，来作以下的祈请：「昔诸如来、应供、正等觉及住大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而作发心；如是我名某甲，亦祈请阿阇黎，令我于无上正等菩提而发其心。」念诵三遍。这是第一个部分提到了祈请。
第二个部分，殊胜的皈依。这个部分分二，第一个部分对境和意乐，第二个部分仪轨文。在皈依的时候，他的对境是佛法僧三宝，因此在正文当中提到，其后，以佛、法──灭为主之道谛，我们平时谈到法宝的时候，法宝的内涵最主要是「灭」跟「道」这两种功德，而这两种功德当中，又以灭谛为主。因此提到了法是我们的正皈，所以在法当中最主要谈到的内容，是灭谛跟道谛的这两种功德，因而谈到了「灭为主之道谛」。僧──不退转之菩萨圣众，为其对境。所以这个时候，我们以佛法僧三宝作为我们皈依的对境。从今直至未证大菩提前，为救护一切有情故，总念：「以佛为皈依之大师，以法为正皈依，以僧为修学皈依之助伴。」特应生起猛厉欲乐：「应令如是意乐，于一切时永不退转。」威仪如前所说而作皈依，这是第一个部分，提到了皈依的对境，以及皈依当下的意乐。
第二个部分，仪轨文：「阿阇黎请倾听，我名某甲，从今直至证得菩提藏前，皈依佛薄伽梵──两足中尊；阿阇黎请倾听，我名某甲，从今直至证得菩提藏前，皈依寂灭离欲之法，这当中的「寂灭」最主要提到的也是灭谛的功德，而它的内涵，是什么样的一种内涵呢？「离欲之法」是远离了贪欲的一种灭谛之法。因而提到「皈依寂灭离欲之法」──众法中尊；阿阇黎请倾听，我名某甲，从今直至证得菩提藏前，皈依不退转之菩萨圣僧──诸众中尊。」念诵三遍。皈依一一宝前，各一倾听。在这个仪轨当中，皈依佛、皈依法、皈依僧之前，都有特别的提到「阿阇黎请倾听」这几个字，皈依法之文句，虽与余者不同，而这个地方所引的这段文，这当中皈依法的文句，虽然和其它的地方所介绍的方式略有不同，然是如同阿底峡尊者所造仪轨。
丑三、宣说皈依学处
于前下士时所说之学处，于此阿阇黎亦应宣说。
子二、集聚资粮（221页）
于直接、间接诸上师及前所说资粮田前，如前所说而诵〈七支供养〉。
子三、净修意乐
于心明现如前所说慈悲心之所缘、行相。
癸二、正行仪轨
正行仪轨的部分分七，第一部分谈到的是威仪。于阿阇黎前，右膝着地或作蹲踞，双手合掌而作发心。第二个部分发心的差别。非仅是念为利他故愿能成佛而作发心；是缘所发此心，直至未证大菩提前誓不弃舍，而依仪轨发此意乐。这个地方所谈到的发心，并不是仅仅为了利益有情而誓愿能成佛的这种发心，而是发了这颗心之后，策勉自己在还未获得圆满菩提之前，希望都不要弃舍这样的一颗心，而按照仪轨的方式而来发起此心。
平常我们透由仪轨发起愿心，这个愿心可以分为两种：第一种是普通的愿心，第二种是具誓言的愿心。所谓普通的愿心就是发起「为利有情愿成佛」的这颗心。而具誓言的愿心，指的就是发起了「为利有情愿成佛」的心之后，更进一步的策励自己，希望这样的一颗心，在自己还末获得圆满的佛果之前，都不要弃舍，以这样的一种方式立下誓言。所以这个部分，文中最主要强调的，是具有誓言的这种愿心。而一般来说，愿心可以分为两种：一种是具誓言的，一种是不具誓言的。所以第二个部分提到的是发心的差别。
接下来第三个部分，特例。若于愿心学处不能学者，则不应作；若由仪轨仅发是念：「为利一切有情，我应成佛。」则于发心学处能不能学皆可受之。之前我们有提到，「愿心」包含了普通的愿心，以及具有誓言的愿心，但是如果我们在发心之后，对于愿心的学处，没有办法修学的话，这个时候我们不应该立下我们之前所谈到的这种誓言，也就是「在还未获得圆满的菩提之前，我希望能够永不弃舍我当下所发的这颗心」。所以「若于愿心学处不能学者」，如果对于愿心的学处，我们自己没有能力去修学的话，「则不应作」不应该发起这样的一种心念。「若由仪轨仅发是念：为利一切有情，我应成佛。」如果我们是藉由仪轨，只有发起「为利有情愿成佛」的这种普通的愿心的话，「则于发心学处能不能学皆可受之」这时候不管你能不能够修学发心的学处，我们都可以来发起这样的一颗心。这是第三个部分。
第四个部分，行心，不可分「能行学处」与「不能行学处」二种。有些人他认为，既然透由仪轨所发起来的愿心，可以分为「可修学愿心学处」与「不可修学愿心学处」这两种的话，行心也有这两种，但实际上行心并没有这两种的差别。愿心可有如是二类；若由行心仪轨而受，于其学处不能学者则不可行。所以透由行心的仪轨，而发起菩提心的话，这时候就必须要去修学发起行心的这些学处。因此「于其学处不能学者则不可行」，如果你对于行心的学处，你没有办法去修学，这个时候就不应该藉由行心的仪轨来发起菩提心。故有说云：「从龙树及无着所传律仪仪轨，于众人有可受、不可受之差别。」不合道理。所以在过去有一些人，他们曾经提到，从龙树所传下来的律仪仪轨，是普罗大众，大家都可以接受的仪轨。而无著菩萨所传下来的这种仪轨，是只有具别解脱律仪的人才可以接受的。他们以这种方式来作分辨，但实际上行心的仪轨，并不是以这样的一种角度来作分辨的。如果要透由行心的仪轨来作发心，这时候就必须要修学行心的学处，所以之前有人提到，从龙树以及无着所传下来的两种不同的行心仪轨，于众人有可受、不可受之差别，不合道理。
接下来第五个部分，不学学处，可发愿心，但不能受菩萨戒。如果我们没有办法修学发心的学处，我们可以发起菩提心，但是不能够进一步的去受菩萨戒。这一点，《教授胜光王经》亦云：若不能学施等学处，仅是发心，亦能成办众多福德。如果我们没有办法进一步的去修学布施等学处，仅是发起「为利有情愿成佛」的这一颗心，它还是能够成办众多的福德。依据此意，《修次初篇》中云：「若一切种，不能修学一切波罗蜜多，彼亦能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。」所以在《修次初篇》当中也有提到，在任何的时间点，任何的状态下，如果没有办法修学布施等一切的波罗蜜多，「彼亦能得广大果故」我们如果能够生起菩提心，但是没有办法修学布施等学处的话，它还是能够得到非常广大的殊胜善果。「应以方便摄持」也就是因为有这样殊胜的特别，所以我们必须要透由慈心以及悲心等等的方便品，作为摄持而发起菩提心。此说不学施等学处，可发其心，不可受戒，极为清楚。所以在之前的《教授胜光王经》以及《修次初篇》的这两段文，我们就可以知道，如果没有办法修学布施等等的学处，我们还是可以发起菩提心，但是不能够受菩萨，这一点是非常清楚的。
接下来这个科判当中的第六个部分，受持发心之仪轨，正文当中，受持发心之仪轨：「住于十方一切诸佛、菩萨，请倾听于我，阿阇黎请倾听，我名某甲，于今生及来生，施性、戒性、修性所有善根，自作、教他、见作随喜，以此善根如昔如来、应供、正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而作发心；如是我名某甲，从今直至证得菩提藏前，亦于无上正等菩提而发其心。有情未度应令度，这句话指的意思是，如果被烦恼障以及所知障，也就是二障所束缚的有情，我们希望他能够赶快从二障的束缚当中跳脱出来，「有情未度应令度」。未解脱者令解脱，而有一些有情，他虽然能够远离烦恼障，比方小乘的罗汉们，他们能够远离二障当中的烦恼障，但是没有办法跳脱所知障的这些有情们，我们也希望他能够从所知障的束缚当中解脱出来，因而提到「未解脱者令解脱」。未喘息者令喘息，而轮回当中，绝大部分的有情都是被众苦所逼迫的，所以遭受众苦所逼迫而没有办法喘息的这些众生们，也希望他们能够暂离当下所受的众多痛苦，而得到喘息，因而提到「未喘息者令喘息」。未涅槃者令入涅。」而最后一句话，就是总结。在轮回当中的一切有情，在还未获得无住涅槃，也就是圆满的佛果之前，都希望能够尽速的获得无住涅槃，因而提到「未涅槃者令入涅」。念诵三遍。皈依仪轨与此二者，虽未明说须随阿阇黎念，然实须之。这个部分发心的仪轨，以及之前的皈依的仪轨，这两种的仪轨，虽然并没有明确的说明，必须要跟随着阿阇黎来念，但是实际上确实是如此的。如果在有阿阇黎的情况下，我们必须要跟随着阿阇黎来念诵皈依以及发心的仪轨。这是第六个部分。
接下来第七个部分，自己受仪轨的方法。也就是在没有阿阇黎的情况下，我们自己要藉由什么样的方式来作发心呢？此等是有阿阇黎之轨则，若未获得阿阇黎者，应如何行？阿底峡尊者所造发心仪轨云：「如是虽无阿阇黎者，自身发起菩提心之仪轨，其心观想如来释迦能仁及十方一切如来，这时候我们必须在面前观想，以导师释迦能仁为主的一切十方诸佛，作礼拜及供养之仪轨等，舍去祈请及阿阇黎之词，这时候我们必须要舍弃的，也就是之前所谈到祈请的这个部分，以及阿阇黎的这些词句。皈依等次第应如前作。」而至于其它的部分，就按照前面的方式来作进行。
癸三、结行仪轨（223页）
阿阇黎应为弟子宣说愿心学处。接下来第二个部分，得已守护不令失坏，分二，一、修学于现世中不退发心之因，二、修学于来生中亦不远离发心之因。这个部分最主要提到的内涵，是在之前如果我们透由仪轨，而生起了具有誓言的愿心，这时候我们就必须要修学发心的学处，而发心的学处，简单的来分，它的内容就总摄在这两个科判当中，也就是在现今我们必须要修学不退发心的因，并且于来生中亦不远离发心之因。（校稿中）
辛二、得已守护不令失坏（分二）
壬一、修学于现世中不退发心之因（分四）
癸一、为于发心增长欢喜，应当修学忆念胜利
癸二、为令所发之心增长，应当修学六次发心
癸三、为利有情而发其心，应当修学不舍有情
「为利有情而发其心，应当修学不舍有情」，这个地方有特别的提到，「应当修学不舍有情」，虽然我们的周遭，有我的敌人，甚至平时我们也会对其他的有情生起瞋恨的心，但是不管怎么说我们都不应该舍弃有情。这当中的舍弃有情的意思，就是「从今天开始，我绝对不再利益这样的一个有情众生，或者对于他的事情，从今天开始我就不想去管他了。」如果我们有这样的一种念头生起，就表示我们已经弃舍了这个有情，所以为利有情而发其心，应当修学不舍有情。
癸四、修学集聚福、智资粮
壬二、修学于来生中亦不远离发心之因
癸一、为于发心增长欢喜，应当修学忆念胜利（224页）
这个科判当中的内容分为三个部分，一、经文中的说法。二、以先贤的言教来作赞叹。三、诸佛菩萨见菩提心是胜方便，教诫于此应该励力。首先我们看到第一个部分，经文中的说法，这个部分分为两个部分，一、不共之因，二、说明胜利。首先我们看到第一个部分，不共之因。研阅经藏或从师闻，如果在发心之后，为了让我们所发的心能够不断的增长，这时候我们必须要透由研阅经藏，或者是依止宣说此法的善知识，从上师的那个地方，听闻发心的胜利。思惟菩提心之胜利。《华严经》中广为宣说，故应阅读。而在诸多的经藏当中，《华严经》有特别的提到发心种种的胜利，所以这时候我们应该要阅读《华严经》的内容。彼中如前所引，说「如一切佛法之种」；在《华严经》里面有提到，菩提心就如同是一切佛法的种子，又说「总摄菩萨一切行、愿故，犹如总示。」一般而言，所谓的「总示」它所指的意思，是说文章中将重点总摄起来的部分，我们称之为是总示。而菩提心它总摄一切大乘法的精华，它总摄了菩萨行以及菩萨的愿，所以它就犹如同是文章中的总示一般的重要。因而提到「总摄菩萨一切行、愿故，犹如总示」。
谓如广说支分虽有无量，然于总示当中能摄一切，虽然我们在作广泛的解释的时候，我们可以解释得非常的多，但是我们再怎么解释，这当中的内容都必须要能够总摄在「总示」的部分里，因而提到「谓如广说支分虽有无量，然于总示当中能摄一切」，故总示为彼之总集，所以「总示」它是将广说的内容完全的都总摄在总示的部分里面。说为含摄一切菩萨道中要义之总集也。相同的，菩提心的内涵这当中它涵摄了一切菩萨道中，不管是菩萨所应该行之菩萨行，或者是菩萨们所发的大愿，所有的精华，所有的核心，都总摄在菩提心里面，所以菩提心就犹如同是大乘法的总集。
接下来我们看到下一个部分，说明胜利。之前我们有提到，菩提心是大乘不共之因，而这样的一颗心它有什么样的胜利呢？这个部分的内容分二，一、连结上下文，二正文。首先我们看到连接上下文。《菩萨地》中所说胜利，是愿心之胜利，在《菩萨地》当中所说到的发心胜利，最主要提到的是发起愿心的胜利。故彼中说最初发坚固心能有二种胜利，这是连结上下文。在正文当中分为两个部分：一、能成最胜福田。二、遍执福德，无有损害。首先我们看到第一个部分「能成最胜福田」，而这当中的内容分四，一、初者，如云：「世间人天应礼敬。」在《入行论》当中有提到，在发起菩提心的当下，他就能够成为一切的有情，礼敬以及供养的对象。因而提到，发心当下，即成一切有情所供养处。这是第一个部分，第二个部分，又如说云：「发心当下，由种姓门，亦能胜过诸大罗汉。」小乘的罗汉们，他们虽然能够断除一切的烦恼，但是以种姓的优劣来作比较的话，发心的菩萨他所具有的种姓，是大乘的种姓。而小乘的罗汉们虽然他们能够断除一切的烦恼，跳脱轮回，但是当下他们所拥有的种姓，却是小乘的种姓。所以对于一位发心的菩萨来说，虽然他的功德不见得能够胜过小乘的罗汉，但是以种姓的优劣来作比较的话，他的种姓是胜过于小乘的罗汉。成无上尊。这是第二个部分。
第三个部分，虽作微小福德，亦能生出无量大果，故为福田。在发心之后，纵使我们只是双手合十，供养一朵鲜花，以这样的一种发心，所行的善行，都能够累积无量的福德，并且能够生出无边的大果，「故为福田」。这是第三个部分。
第四个部分，又如说云：「此为一切世间所依，如同大地。」我们世间当中所拥有的一切的安乐，都是来自于善，而善业的根源是来自于佛陀事业，佛陀的事业是来自于诸佛，诸佛是来自于菩提心。所以他就犹如同是大地般，是我们一切世间安乐的所依之处，而因提到「此为一切世间所依，如同大地。」犹如一切众生之父。所以这个地方，提到了发起菩提心的四种殊胜的胜利。
在之前我们简单的介绍了「能成最胜福田」的四种胜利，接下来我们看到第二个部分，「遍执福德，无有损害」，正文当中，二者，附加的科判分六，一、被护法所保护。常为两倍转轮圣王之护法守护故，转轮圣王由于他的福德非常的大，所以他的周遭无时无刻，都有一千尊的金刚手菩萨会保护着他。但是如果我们能够更进一步的发起菩提心的话，「常为两倍转轮圣王之护法守护故」，这时候发起菩提心的这位菩萨，他的四周围会有两千尊的金刚手菩萨，无时无刻的守护着这尊菩萨。纵于睡眠、沉迷或放逸时，比方有一些刚发心的菩萨，他还是凡夫的缘故，所以还是会不小心，会有所谓的放逸的现象会产生，因而提到「纵于睡眠、沉迷或放逸时」，亦不为住于该地之药叉、非人所伤；这是第一个部分，被护法所保护。
第二个部分，易成办咒等，诸能息灭疫疾、灾害、病源之密咒、明咒，纵于有情手中无法应验，然至菩萨手中皆能应验，何况能应验者？平常我们提到咒语的功德都会提到，持诵这样的咒语，它能够消除某一种的疾病，某一种的灾害。但是为什么我们在持诵之后，他没有办法呈现出这样的一种功效？这是因为我们持咒者本身，没有办法生起菩提心的缘故。所以对于能够息灭疫疾、灾害、病源的这些咒语，在一般的有情手中，不管你持诵的量有多少，它都是没有办法应验的。但是对于菩萨来说，这样的咒语让菩萨来持诵的话，它是能够应验的。「何况能应验者？」如果有一些咒语连一般的有情在持诵之后都有办法应验的话，那更何况是发心的菩萨。由此显示息等诸业，倘若发心坚固，则易成办，是故共同成就，若有此心亦能速成。从这个当中很清楚的显示，息、增、怀、诛，任何的事业，如果在发心坚固的情况下，这些事业是很容易就能够成办的，「是故共同成就，若有此心亦能速成」。这是第二个部分。
第三个部分，不遭受饥荒等。任住何处，于彼一切灾难、饥荒、非人危害，未生不生等；死后投生，伤害亦少，无疾病等；这是第三个部分。
第四个部分，无瞋能忍。具足忍辱、心性温和，能忍他害，不伤他等；具有菩提心的这位菩萨，他心心念念所想的都是利益有情，所以在这样的一种心念的策发之下，纵使有情透由各种的手段来伤害这位菩萨，这位菩萨也都能够因此而修学忍辱，这是第四个部分，无瞋能忍。
第五个部分，难生恶趣，并能迅速脱离恶趣。发起菩提心的菩萨，亦难投生恶趣，纵生恶趣能速解脱，于彼受苦亦轻，纵使堕入了恶趣，他所受到恶趣苦，也是相当轻微的。由此因缘极厌轮回，更进一步的，由于他本身受苦的缘故，他会因此而思惟轮回当中的苦，而厌离轮回。于彼有情亦起悲愍。并且在受苦的当下，对于其它受苦的有情众，就犹如同我们之前所提到的，导师释迦世尊投生在地狱当中的公案，对于其它的有情，他也能够生起极大的悲愍心。这是第五个部分。
第六个部分，有无量的利益。由菩提心所生之福，若有形色，虽尽虚空亦难容纳；以诸财物供养诸佛，尚不能及此福一分。《勇授请问经》云：「菩提心之福，假若有形色，遍满虚空界，福尤过于彼。较人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛剎土中，供养世间怙；若有人合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」为什么发心的菩萨，他所行的善业，所累积的福德是如此的广大呢？因为菩提心它的所缘，是缘着一切的有情，由于他的所缘是一切有情的缘故，以这样的一种发心所累积的善行，它的量也是等同于一切有情的量。所以一切的有情，它是无量的，因此面对一切有情发心之后，所累积的善，它也是无量的。举一个世间的例子，比方在古时候，有一些人他必须要透由白芥子来取油。如果我们所拥有的白芥子的数量越多的话，就表示我们能够取到越多的油。相同的道理，我们内心所缘的有情，他的数量越多，此时此刻，我们透由这样的一种动机，所累积的善业，他的数量也会增多。也就是因此菩提心他的所缘，是一切的有情，他的数量是无量的缘故，因此透由菩提心所累积的善行，所累积的福德也是无量的。
接下来我们看到这个科判当中的第二个部分，以先贤的言教来作赞叹。传说阿底峡尊者绕金刚座时，心作是念：「应作何事方能速证正等菩提？」阿底峡尊者他在绕金刚座的时候，内心起了这样的一个念头：要作什么样的事情，我才能够在最短的时间之内，获得圆满的正等菩提呢？此时小尊圣像起立请问大尊圣像曰：「欲速成佛应学何法？」答曰：「应学菩提心。」又于寺院上方虚空之中，有一少女问一妇人，亦如前答。由闻此故，于菩提心起大定解。由于阿底峡尊者听到了大尊的圣像，回答小尊的圣像，以及妇人回答少女的这个答案，所以他对于菩提心生起了更坚固，而且更强大的定解。这是第二个部分。
第三个部分，诸佛菩萨见菩提心是胜方便，教诫于此应当励力。如是能摄大乘一切教授之要义、一切成就之大宝藏、区分小乘之大乘特点，策发诸菩萨众行广大行之最胜所依，应知即是菩提之心。殊胜的菩提心，他能够总摄大乘一切教授的精华，并且他是大乘一切功德的大宝藏。透由菩提心能够区分小乘，以及大乘这两者的差别，并且透由菩提心，能够策发菩萨们，行广大的菩萨行，所以这一切都是来自于殊胜的菩提心。于修此心渐令增长欢喜，如渴闻水。诸佛、菩萨于多劫中以稀有智，极为详细观察诸道，见唯此是速能成佛之胜方便故，诸佛以及菩萨们，他们花了非常久的时间，以他们的殊胜智慧，详细的来观察，什么样的道，什么样的方法，才能在最短的时间之内成就佛果？这时候他们发现，唯有透由修学殊胜的菩提心，才能够在最短的时间之内，迅速的获得圆满的佛果。这一点，如《入行论》云：「能仁多劫善思惟，观见唯此能利益。」导师释迦世尊他花了很长的时间，在思惟这样的一个问题，到最后他发现，唯有透由菩提心才能够让众生们，得到最殊胜的利益，并且在最短的时间之内，获得最殊胜的果位。
在之前我们简单的介绍了发心的胜利，透由思惟发心的胜利，我们的内心应该感到欢喜，如果不断的串习，就能够在我们的心续中，培养一种良好的习气，这是第一个部分。第二个部分，为令所发之心增长，应当修学六次发心。这当中「为令所发之心增长」，虽然我们的心中并没有不需要造作的菩提心，也就是并没有任运而起的菩提心，但是至少有一颗透由思惟所造作的菩提心，我们也希望让这样的菩提心，能够不断的增长。为了让这样的菩提心增长的缘故，应当修学六次发心。
癸二、为令所发之心增长，应当修学六次发心（分二）
子一、不舍所发愿心
子二、修学令其增长
子一、不舍所发愿心（227页）
这个科判当中的内容分为两个部分二：一、如果舍弃发心，其罪更胜别解脱他胜，并长时流转于恶趣中。如是以佛、菩萨及善知识为证，于彼等前立「有情未度应令度」等誓愿，我们在发心的时候，是以佛菩萨以及善知识作为证人，并且在这些圣众的面前，我们发下了「有情未度应令度」等等的誓愿。如果我们在发下了这些誓愿之后，我们没有进一步的去利益一切的有情，反而弃舍了有情的利益，这时候我们等于是欺骗了一切的诸佛菩萨，以及欺骗一切的有情众，所以这样的罪过是非常严重的。并且在正文当中有提到，之所以会容易让我们产生退失的缘故，次见有情数量众多、行为恶劣，你发现你所要行菩萨行的对象，也就是有情他的数量非常的多，不仅他们的数量多，而且他们的行为相当的恶劣。或见须于多劫励力、历时久远，不仅如此，行菩萨行的时间，是非常长远的。或见二种资粮无量难行、皆须修学，并且在这个过程当中，所必须要累积的福德以及智慧资粮，也都相当难以累积，但是对一位菩萨来说，这些资粮都是他必须要去累积的资粮，故成畏怯之缘；所以当他看到了有情众多，行为恶劣等种种的现状之后，这时候他会开始怀疑，我是否能够长久的生起这样的菩提心？对我们来说，我们可能会觉得，我并不会生起这样的一种心态，这是因为我们并没有实际去行菩萨行的缘故，所以我们会觉得，以上的这些情形，应该是不会发生在我们的身上。但实际上如果你是一位行菩萨行的菩萨，当你看到了这些现实面之后，说真的，想要继续的在内心当中培养一颗殊胜的菩提心，的确是不容易的一件事情。
在之前我们有提到所谓的弃舍发心，或者是弃舍有情。其实我们只要弃舍一位有情的利益，就等于是弃舍一切有情的利益。为什么弃舍一位有情利益，就等于是弃舍一切有情的利益呢？因为这一位有情，他也是包含在一切的有情当中。所以如果由于他伤害你，或者是因为他是你的敌人等种种的缘故，而让在你内心当中生起：从今天开始我绝对不要再管这样的一个人，或者是我绝对不要再成办这一位有情的利益，如果起了这样的念头，就表示你已经弃舍了这样的一位有情众生。而这位有情他是包含在一切的有情当中的缘故，所以弃舍了他就等于是弃舍了一切的有情。所以这样的一种罪过，是非常严重的，因为我们刚开始发心的时候，我们是在十方诸佛菩萨，以及我们的善知识面前，来发起这样的一种心量。并且我们心心念念，当时是想着利益一切的有情，所以作下了这种的承诺，如果我们没有办法付诸于行动，而更进一步的弃舍了有情的利益，这等于是欺骗了十方的诸佛菩萨，以及一切的有情众生。所以当我们遇到了这样的境界，比方伤害我们的人，或者是我们的敌人时，这时候我们必须要想到，对方当下造作了这种恶行时所累积的恶业，有可能让他来生堕入恶趣受苦，所以对于他人所造的恶业，所行的恶行，我们的内心应该生起多一分的悲愍，所以我们的心是不应该弃舍有情的。但是如果身、语的行为，必须要透由严厉的方式，来制栽对方的话，这个就是要想各种的善巧方便，看用什么样的方便是最适合的。如果只能够用严厉的方式来制伏对方，这时候也是必须要透由这种的方式，来调伏对方的。但是我们的内心并不能够因此而弃舍这位有情。
在正文当中，若更舍置发心之担，较别解脱戒之他胜，其罪尤重，我们都知道，受了别解脱之后，如果犯下了「他胜」，这样的一种罪过是非常深重的。但是如果我们发心，更进一步的我们弃舍了一切的有情，甚至我们放下了想要利益一切有情的重担，他的罪是比受了别解脱戒之后而犯下的他胜罪，还要来得更重。此为《摄颂》所说；倘若弃舍誓守之心，则须长时流转恶趣，此是《入行论》中所说。并且在《入行论》当中也有提到，如果有一个人他经年累月，甚到好几劫他所行的都是十恶，但是这样的一种行为所累积的恶业，跟一位发心的菩萨在发心之后，弃舍菩提心所造的恶业，相较之下，发心的菩萨弃舍菩提心所造的恶业，是远超过之前的这个人，花了长时间行十种的不善行。这一点在《入行论》当中也有特别的提到，这是第一个部分。
第二个部分，如从垃圾堆中寻获珍宝时，所获得的欢喜，故不应弃舍发心。此论又云：「如盲于废堆，获得妙珍宝；就如同一个盲人，他如果能够在垃圾堆当中，获得善妙的珍宝，如是何其幸，这是何等幸运的一件事情，我发菩提心。」相同的道理，对于我们而言，我们就像是盲人一样，因为我们的双眼，并没有办法看到什么事情是该作的，什么事情是不该作的。所以透由无明而蒙蔽了我们的双眼，所以我们并不知道什么样的行为是我们该作的行为。在这样的一种情况下，如果能够发起菩提心，实际上来说，这是不太可能的一件事情。但是如果透由修学如实发心的方便，能够生起菩提心的话，这是何等幸运，何等殊胜的一件事。应念：「我能得此极为稀有。」于一切种不应弃舍。应缘此心，多立「于一剎那亦不弃舍」之誓。所以当我们发起了菩提心，或者是有机会修学菩提心的教授时，在任何的情况下，我们都不应该弃舍内心当中的这一颗心，并且我们应该心心念念的想着这一颗心，立下「于一剎那亦不弃舍」，在短短的一秒钟之内，我都不希望弃舍这样的一颗殊胜之心。
子二、修学令其增长（228页）
这个科判当中的内容，分为两个部分，第一个部分，只有不弃舍是不足够的，必须增长发心。如是仅不弃舍，尚为不足，故应昼三、夜三以大精进令其增长。第二个部分，六时修仪轨的方式。此复如前所说广轨，若能作者即如是行；若不能者，则应观想资粮田而作供养，修习慈心及悲心等，受持六次。其仪轨即：「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三遍。所以这个部分，最主要提到的是，我们要尽可能的将我们日常生活里，所行的善业，回向至无上的菩提，希望我们自己藉由此善根，能够早日获得圆满的菩提。
癸三、为利有情而发其心，应当修学不舍有情
这个部分的内容，在之前我们大略有介绍过了。舍弃有情的利益，有几种的可能，就比如说菩萨他在发心之后，他发现菩萨行是非常难行，这时候他内心当中生起了疑虑，而想到「我真的有办法行难行的菩萨行吗？」在生起了疑虑之后，过不久他可能会觉得，我还是不要行这么多的菩萨行好了，在此时此刻他就已经退失了之前的发心。而另外一种退失发心的情况，就是我们之前所介绍的弃舍有情。弃舍有情之量：依彼造作非理等事而为因缘，这当中的「彼」，就是指对方，他可能只是一位的有情，这一位有情对我们造作了，我们觉得不如理的事情，以此作为因缘，便生是念：而起了以下的这种念头，「从此任何时中，不作彼之义利。」如果生起了这样的一种念头，也表示我们当下已经弃舍了这一位有情。
癸四、修学集聚福、智资粮
由仪轨受持愿心已，于日日中，应当励力供三宝等，集聚资粮，此为增长菩提心之因也。以上我们简单的介绍了修学于现世中不退发心之因的这个部分，这个部分分为四点，而四个部分已经简单的为各位介绍。
壬二、修学于来生中亦不远离发心之因（分二）
癸一、修学断除能坏之四黑法
癸二、修学受持不坏之四白法
癸一、修学断除能坏之四黑法（229页）
四黑法中：一、欺诳亲教师，第一个部分提到的是「对境」以及「行为」。四黑法当中的第一黑法是什么呢？欺诳亲教师、阿阇黎、上师及供养处。他最主要的对境，境：亲教师及阿阇黎易知。这当中的上师，上师：欲饶益者。也就是饶益有情的这样一个对象。供养处：虽不属前二类，他并不属于前面的这两类，也就是他并非亲教师、阿阇黎的这一类，也并不是上师的这一类，但是我们这个地方所提到的供养处，「虽不属前二类」，然具功德。是具有功德的对象。如果我们欺骗了亲教师、阿阇黎、上师，或者是供养处，就表示我们已经触犯了四黑法当中的第一黑法。念云：「于彼由作何事而成黑法？」我们在之前探讨的是对境，对于这样的一个境，我们作什么样的行为会成为黑法呢？于彼任一之境，自虽了知，故作欺骗，则成黑法。对于任何的一种境，我们在明明知道的情况下，故意欺骗对方，这样的一种行为就称之为是黑法。
以现今来说，有很多的人表面上似乎都对法王是很有信心，甚至有因缘他可能会在法王的面前，听到法王的种种的教授，或者是法王吩咐他作一些事情。这时候他可能会禀报法王说：对于您所交代的这些事，我都会尽心尽的去成办。但是当他离开的时候，他发现到，自己有很多的事情是做不到的，但是他又不敢表白，甚至他也不想让这样的一件事情让法王知道，其实这都已经是欺骗的行为了。你在法王的面前，你答应说对于法王所说的这样教诫，你都应该如理的去成办，你都应该尽心尽力的去作，但实际上里面有很多事情，是你根本都做不到的，所以我们都只是在做表面的工夫。自己做不到，又不敢表白，在这种情况下你所作承许的，其实都是等于是在欺骗上师，这都是我们很容易犯的一种行为。所以这当中有特别的提到，「于彼任一之境，自虽了知」，你明明知道自己做不到，但是你又在上师的面前，故意作表面的功夫，让大家看起来，你好像是对上师很有信心，「故作欺骗」其实这样的一种行为，就是在欺骗上师，「则成黑法」。
第二个部分，断疑，也就是断除疑惑。然非妄语之谄诳者，于下将说，故此须以妄语欺骗。第一黑法，它最主要是必须要透由说妄语的方式来欺骗上师。《集学论》说断除黑法即是白法。此之对治，即四白法中第一者故。为什么第一黑法，它必须要透由妄语来欺骗对方呢？因为在《集学论》当中有提到，所谓的白法是断除黑法的情况下，我们称这样的法是白法。「此之对治」也就是四黑法当中的第一黑法，它的对治是四白法当中的第一白法。所以之后在介绍第一白法的时候，我们就会介绍到，对于一切的有情，我们必须要断除妄语。所以就表示说，第一黑法是我们在面对这些境界的时候，透由妄语来作欺骗，这是第一个部分。
第二个部分，二、令他于无悔处生悔。同样的这个部分也是分二，第一个对境的行为，首先境：其它行善而不追悔之补特伽罗。有一些人他行广大供养，或者是花很多的时间，在佛法上面专研，这个时候你有可能会跑到他的旁边跟他说：你做这些事情，都是在浪费时间，浪费金钱，你倒不如不要作罢了。这时候可能会因此，而让对方感到后悔，这当中的「境」，指的就是「其它行善而不追悔之补特伽罗」。于彼作何事：对于这样的一种境，作什么样的事情，会成为第二黑法呢？以令其追悔之意乐，于无悔处令生懊悔。以令他人会生起追悔的这种动机，「于无悔处令生懊悔」让他人对于原本不会产生后悔的这种行为，「令生懊悔」。第二个部分，断除疑惑。此二之中，能不能欺、生不生悔皆同。在这两者当中，如果你说了妄语，想要欺骗上师，不管上师是不是有受骗，生不生悔，或者是他人是不是有因此而感到对于之前的行善生起懊悔，其实所犯的恶业都是完全相同的。这是第二个部分。
第三个部分，三、于趣入大乘之有情，说诋毁语等。这个部分的内容分五，第一个部分提到的是对境和行为。境：发菩提心，今具彼者。也就是对方发起了菩提心，而且当下他还是拥有菩提心，其实这样的一种境界不是我们能够捉摸的。也就是我们的周遭围，我们的四周围，哪一个有情是具有菩提心，这并不是我们可以了解。所以这当中提到的「境：发菩提心，今具彼者」，于彼作何事：由瞋发起而说不雅之语。我们的内心所起的念头是瞋念，而对于发起菩提心的有情，「说不雅之语」，这是第一个部分，对境的行为。
第二个部分，成办之量，也就是成办的量。什么样的情况下，会犯下第三种的黑法？所说之境，能解其义。当我们说不雅语的对象，了解我们所说的内容，在这当下，我们就已经犯了第三黑法。第三个部分，容易违犯，过患极人，所以必须断除。这样的一种行为是我们日常生活中，很容易触犯，而且触犯之后，它的过患又是非常大的。此甚易犯，过患亦极重大，前已略说。又于菩萨若起轻毁之心，则此菩萨须经尔劫住地狱中。如果菩萨彼此之间生起轻毁的心，也就是「又于菩萨若起轻毁之心」他对于另外的一位菩萨，生起了轻毁的这种心态，「则此菩萨」也就是生起轻毁的这种心态的这位菩萨，「须经尔劫住地狱中」。除毁谤菩萨外，任何余业皆不能令菩萨堕于恶趣，此为《最极寂静决定神变经》中所说。在这本经当中有特别的强调，菩萨彼此之间如果毁谤对方的话，所造的恶业，会让他堕于恶趣，除此之外，没有其它的行为会让菩萨再次的堕于恶趣当中受苦。
第四个部分，远离菩提。《摄颂》亦云：「若未得授记之菩萨，瞋恚授记菩萨并起争执，随起几许瞋恨之心，须于尔劫复从初始修行地道。」这个地方有提到「若未得授记之菩萨」，如果一位没有获得佛陀授记的菩萨，他瞋恨另外一位已经获得授记的菩萨，并且更进一步的起了争执，「随起几许瞋恨之心」这时候纵使他所生起的瞋恚心只要一弹指，这么短的时间，但是在一弹指当中有六十剎那。他虽然生起瞋恚的时间，非常的短暂，短至只有一弹指这么短的时间，但是他必须要花六十劫的时间，而没有办法从这当中获得更殊胜的道次，所以提到了「须于尔劫复从初始修行地道」，所以他等于是浪费了六十劫的时间，在这六十劫的时间当中，他并没有办法生起其它未生的种种功德。这是第四个部分，远离菩提。
第五个部分，要精勤忏悔防护。是故于一切种应灭瞋心；纵使生起，应须当下励力忏悔、防护，此者亦为前经所说。既然瞋恚它所带来的过患是如此的严重，这时候我们在一切的状态下，任何的时间点，我们都要去尽可能的去灭除我们内心当中的瞋念。「纵使生起，应须当下励力忏悔、防护」，纵使不小心生起了，我们也应该要在当下，也就是马上的努力来作忏悔，并且防护，「此者亦为前经所说」这一点在前面的经中也有提到。
我们今天的课就上到这个地方。（校稿中）