菩提道次第略论第15讲
2010年5月4日
首先在还未听法之前，我们在场的每一个人，都必须要先调整我们自己的动机，为了利益一切的有情众生，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的心，来听闻今天的大乘法。
今天我们在这个地方，所要为各位介绍的，是宗喀巴大师所造的《菩提道次第略论》。我们上到的部分是「深信业果」的部分。在之前最基本的科判，在第120页当中有提到，一切善恶之本发胜解信，这个科判当中的内容分三，第一个部分「思惟业果的总相」，这个部分，在昨天之前，已经为各位简单的作介绍。接下来我们看到的是第二个部分，「思惟业果别相」。接下来请看到第140页的倒数第三行。
壬二、思惟业果别相（140页）
这个科判当中的最主要的内容，分为两个部分，第一个部分，要成办具足德相之身。在之前我们有稍稍的提到，透由持戒，能够让我们投生善趣。而在善趣诸多的身当中，最主要的，我们希望能够获得能修学佛道的人身。而在这个地方，更进一步的，除了获得人身之外，我们希望能够获得具有八种异熟功德的人身。如果我们能够获得八种异熟功德的人身，这时候透由如此殊胜的人身，进一步的来修学佛道，它的进展是比较快速，而且比较具力的。
关于这个部分，在正文当中有提到，由断十种不善，虽能获得善妙所依，然若能获圆具德相、修习种智之所依身，这当中的「圆具德相」指的就是具备了各种殊胜的条件。「修习种智之所依身」指的就是能够成办一切种智的殊胜人身。修道进展非余能比，如果能够获得如此殊胜的人身，藉由这样的人身来修学佛道，它的进展不是其它的身能够相提并论的。故应成办如此所依。
接下来这个科判当中的第二个部分，一、异熟之功德与作用。这当中所谓的异熟之功德的「异熟」，指的是我们昨天所介绍的，藉由能引业，尤其是善的能引业，所感生的异熟生。这样的异熟身它具备有什么样的功德跟作用？这是在第一部分当中，所要为各位介绍的内容。第二个部分，异熟之因。如果想要获得如此殊胜的异熟身，我们必须要在这之前，成办什么样的因。首先看到第一个科判「异熟之功德与作用」分八。
此中分二：
癸一、异熟之功德与作用（分八）
子一、寿命圆满
子二、形色圆满
子三、种姓圆满
子四、财势圆满
子五、言词威肃
子六、权势遍扬
子七、具丈夫性
子八、具有大力
子一、寿命圆满（141页）
接下来在介绍八种的异熟功德时，上半部所提到的内容，就是异熟的功德，它本身的特质。接下来所提到的内容，也就是下半部所提到的是它的作用。首先我们看到「寿命圆满」。往昔能引感得长寿，如其所引，长寿久住。这当中的「往昔能引感得长寿」指的是在过去生我们所造作的善业，能够让我们在今生感得长寿。「如其所引」就犹如同过去的善业，所累积的力量，而感得的这种果报，「长寿久住」寿命圆满，它有什么样的作用呢？由此而行自、他义利，长时集聚众多善业。
子二、形色圆满（142页）
外形色泽善妙、根无不全、体型匀称。故所化机见生欢喜，聚集于前，听彼教授。
子三、种姓圆满
生于世人所敬重、赞扬之高贵种姓。这在过去的时候，如果一个人，他本身的福德，够殊胜、够圆满，他就能够投生在王族。如果能够投生在王族，这样的一种种族，这样的一种种姓，是受到世人所敬重，而且赞扬的一种高贵种姓。由此所作教诫，皆能无违成办。
子四、财势圆满
具有广大资财、亲友、眷属。由此能摄诸有情众，令其成熟。
子五、言词威肃
以其身、语不欺他人，故诸有情信受其语。由于他所讲的话，他所表现出来的行为，并
不会欺骗他人的缘故，所以其它的有情，都会相信他所说的话。由四摄法摄受有情，令其成熟。
子六、权势遍扬
具有勤修施等功德，故成大众所供养处。由此于一切事作为助伴，这句话指的意思就是，具有权势遍扬这个功德的人，他对于他人所需要帮忙的事情，他会主动的去帮忙他。他为报恩，速受教诫。而他人在接受了这个帮忙之后，为了要报答这个人，也就是具有功德的这个人，他的恩德，速受教诫。
子七、具丈夫性（143页）
具有男根。彼为一切功德之器，并以欲乐、精勤而成智慧广博之器。于大众中无所畏惧，能与一切有情同行，或住僻处无有阻碍。
子八、具有大力
由宿业力，本质无病，他害甚小；由现世缘，起大欢喜。由此能于自、他义利，皆无厌倦，欢喜坚固，能得观察慧力，速发神通。
癸二、异熟之因（143页）
接下来我们所看到的是，成办八种异熟功德的因。这当中的因，分为两个部分：第一个部分分为八种；第二个部分，分为三种。首先我们看到的是第一个部分，分为八种。正文当中，分八：初者，不伤害诸有情，修不害之意乐。这当中的不伤害诸有情，指的是不以身语的行为，伤害其它的有情，并且修不害之意乐，内心恒常修习，不伤害他人的意乐，所以这里面包含了身语意三门。又云：「善放待杀者，放生即将被宰杀的畜生，如是以命利，遮止害众生，将能得长寿。承事诸病人，善施医与药，不以石杖等，损众感无病。」透由这样的因，就能够成办寿命圆满的果。
第二个部分，二、布施灯等光明、鲜净衣物。又云：「由依无瞋恚，施饰感妙色，这个地方有特别的提到「无瞋恚」。在六度当中的前三度，提到的是布施、持戒以及忍辱。透由布施，能够感得资财富饶的果；透由持戒，能够让我们感生善趣；而透由忍辱，能够让我们感得外貌庄严的果报。所以在这个地方，也有特别的强调，「由依无瞋恚」指的就是要修学忍辱。「施饰」施舍他人美妙的饰品，也能够感得妙色的果。说无嫉妒果，能感妙同分。」透由这样的因，能够成办形色圆满的果。
接下来，三、摧伏慢心，于上师等及他人前，恭敬如仆。这个因是成办种姓圆满之因。
四、于乞者施予衣食等；纵未行乞，亦作饶益。并于苦恼及功德田无资具者，前往供施。这个部分提到的是，成办财势圆满的因。
五、串习断除语四不善。藉由此能够成办言辞威肃的果。
六、发愿己于后世能成种种功德，供养三宝、父母、声闻、独觉、亲教师、阿阇黎及上师。藉由这样的因，能够成办权势遍扬的果。
七、喜丈夫德，厌女子身并见其过，遮止贪着女身之欲。解救将失男根之有情众。藉由能够成办具丈夫性。
八、他不能作，己应代作；若能共同成办，则作助伴，并施饮食。藉由此能够成办具有大力的果。
接下来我们所看到的是「具足三因」。如是八因，若具三缘，能感殊胜诸异熟果。之前我们所提到的是，成办八种异熟功德的主因。在这样的八种的基本的因之上，如果能够具有以下所将要介绍的「三缘」，能够殊胜诸异熟果。其三缘者，这当中的三缘指的是，第一个心清净，第二个加行清净，第三个田清净。
首先我们看到第一个部分「心清净」。一「心清净」中，观待自者有二，以自己的角度来探讨心清净的这一点，可以分为两个部分，第一个部分，(一)修因所成众善，回向无上菩提，不求异熟。这当中的修因，指的是修学前面我们所介绍的，能够成办八种异熟功德的八因。「所成众善」所累积的众多善业，应该要回向无上菩提，不求异熟。虽然透由前面的八因，它是能够成办八种的异熟功德，但是我们自己在看待这件事情的时候，不应该是以追求异熟功德为主，而是应该将这样的善业，回向无上菩提，不求异熟。(二)衷心成办诸因，力量强大；并且我们应该要打从内心里，生起一种强大的动力，希望我们能够在最短的时间之内，成办这些诸多的因缘。这是以观待智者的角度，来探讨心清净的这一点。
接下来，观待他者有二，以观待他人的角度来探讨心清净的话，他需要具备有什么样的条件呢？(一)见同行者上、中、下三，断除嫉妒、比较、轻毁，心生随喜。当我们看到同行善友的时候，有一些人他的功德比我们殊胜，有一些人跟我们是相同的。有一些人跟我们相较之下，是比我们稍差的，但是我们在面对上、中、下三种不同的同行善友时，我们应该要尽可能的，断除内心当中，嫉妒、比较、轻毁，而对于他人的功德心生随喜。(二)倘若不能如此而作，如果以上我们所说的这一点，你没有办法作到的话，亦应日日多次观察所应作事。这时候你也应该要反观内心，看看什么事情是该作的？什么事情是不该作的？来策励自己。这是第一个部分提到的是心清净。
第二个部分加行清净。二「加行清净」中，观待自者，长时无间、猛厉而作；这当中有特别的提到，「长时无间」也就是在作的当下，我们的行为并不是只有一天、二天，而是要持续不间断，并且在作的同时「猛励而作」。观待他者，未正受行，赞美令受，已受行者，赞美令喜，如果他人短时间之内，他并没有学佛，或者是学佛了之后，他并不想要受戒的话，这个时候我们应该要赞美他人的功德，看是不是能够藉由这样的方法，让他接触佛法，更进一步的也能够受戒、持戒等等。「已受行者，赞美令喜」，如果他已经学佛了，或者是他已经开始在持戒了，这时候我们应该要赞叹他人的功德，让他人感到欢喜。恒常无间不应弃舍。
三「田清净」者，彼二意乐、加行，能予众多善妙果故，等同良田。之前我们所介绍的心清净跟加行清净，就是我们这个地方所谓的「彼二意乐、加行」，这个时候，我们应该要不断的思惟，心清净以及加行清净，它能够带来众多的善妙之果。所以在修学的时候，应该要心生欢喜。因为透由修学心清净以及加行清净的这两点，它是能够成办许多殊胜果位的缘故，所以「等同良田」。所以田清净的内容，是已经包含了心清净以及加行清净的这两点，在这当中。
接下来我们看到第三个部分，在之前我们简单的探讨了，思惟业果的总相，以及思惟业果的别相。接下来，在思惟业果的总别二相之后，思已应行、应止之理。在思惟了业果总别二相之后，什么样的事情是该作的？什么样的事情是不该作的？
壬三、思已应行、应止之理（分二）
癸一、总示
癸二、特以四力净除之理
癸一、总示 （146页）
「总示」的这个科判当中分六，第一个部分，应于一切昼夜当中，生起修习正法之心。如《入行论》云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」我们绝大部分的人都知道，也都承认，如果造恶的话，这会带来痛苦；如果行善的话，这能够让我们带来快乐，这是我们每一个人都知道，也都认同的一个观念。但是如果只是知道，或者是认同，但是你没有实际付诸于行动，这时候对我们来说是不会有任何的帮助。所以对于业的法则，不会只有了解，而是我们要更进一步的，在白天或者是晚上，多花一些时间来思惟。透由不断的思惟，对于业果如果能够生起强大的信心，这时候我们就会进一步的想要去行善断恶，这个部分是很重要的。因此在这个地方有特别的提到，「我昼夜恒时，理应思惟此」。
又云：「能仁说胜解，一切善品本，这当中的胜解，指的是胜解信。对于什么样的法则要生起胜解信呢？对于业果的法则。导师释迦世尊，亲口告诉我们，如果能够对于业果，生起坚固的胜解信的话，这样的一种信心，它是一切善品的根本。又此之根本，恒修异熟果。」如何才能够让我们内心中，生起坚固的胜解信呢？这时候我们不断的要去思惟业果的道理。了知黑、白业果，其后应当数数修习。当我们知道了黑白业果之后，我们应该要多花一些时间，来修习业果的道理。为什么要修习呢？此是极隐蔽分，于此极难获得定解故。因为业果的法则，它是极隐蔽分。所以如果没有多多的去思惟的话，这时候想要对于这一点生起定解，是很困难的。
相较于空性，业果的法则，更为深细。我们之前提到的空性，空性是比较容易获得定解。为什么空性比较容易获得解定？这是因为空性的法则，能够透由正理来证成。但是业果的法则，想要透由普通的正理来证成，这是不可能的事。唯有相信佛陀所说的教，是正量教，是没有错误、没有颠倒、不欺诳的教，我们才能够对业果的法则生起信心。所以这个地方有特别的提到，此是极隐蔽分。由于业果的法则，它是极隐蔽分的缘故，它藉由一般的正理没有办法来证成，所以唯有透由对于佛以及佛所宣说的佛经，生起强烈的信心之后，藉由这样的一种方式，才能够对于业果生起定解。因此业果的法则，相较于空性的法则，它是更深细的。所以这个地方特别的强调，「此是极隐蔽分，于此极难获得定解故」。也就是因为它的本质是极隐蔽分，难以获得定解的缘故，当我们了知了黑白业果之后，我们应该要数数修习。这是第一个部分。
接下来第二个部分。对佛所说的业果法则，生起信心是很重要的。正文当中提到了，此复如《三摩地王经》云：「设月星从自处坠，具山聚落地坏散，虚空界虽变余相，然尊不说非实语。」假设说有一天，天空当中的月亮，或者是星星，从他们现今所在的位子，往下坠落。或者是具有高山、聚落的这些山河大地，有一天它都有可能会毁坏，「虚空界虽变余相」而现今我们所看到的这一切，它都有可能转变成另外的一种情形。我们大部分的人，都会觉得，这是不可能发生的事情，但实际上这是有可能发生的。
但不管是在贤劫，或者是在末劫，任何的时间点，佛他都不会说「非实语」。也就是他都不会说欺骗我们的话。也就是外在的这些种种境界，我们看似不会改变的世界它都会改变，但是佛在任何的情况下，不管是在过去的贤劫，或者是在将来的末劫，任何的情况下，都不会对众生宣说非谛实语。于如来语应生信念而修；所以对于佛宣说的教法，我们在内心当中，应该要培养一定的信念。若未于此获得真实定解，任于何法，皆不能得令胜者欢喜之定解。如果对于佛所说的业果法则，没有办法在内心，生起强烈的真实定解。这时候不管你是作礼拜，或者是作供养，其实在这当中，我们很难透由行这些诸多的善行，而让佛生起欢喜，这是第二个部分。
第三个部分，修习空性，有助于对业果产生定解。在这之前，有一类的人他们会说，之所以要修学业果的法则，这是因为不了解空性。当我们了解了空性，也就是一切的万法，都是无自性的空性法之后。这时候一切的法，由于它的本质是无自性，所以它是不存在的。既然是不存在的，那何必去在乎业果的法则呢？所以他认为，一切的万法，都是透由我们内心当中错误的认知，显现的一种面貌。所以他认为，在了解了空性之后，就不需要这么的去在乎业果的法则。其实这样的一种空，并不是真正空性的内涵，而是所谓的断空。所谓的「断空」指的就是，他认为在空掉自性的情况下，一切的法皆是不存在，但实际上空性的法则并不是如此。所以在这个地方有特别的提到。
有一类人，说于空性已获定解，然于业果未起决定且不慎重，乃是颠倒了解空性；有一些人他提到，他已经对于空性生起了定解，但是他对于业果的法则，既没有办法生起定解，而且他轻忽了业果的法则，其实如果是这样的话，就表示他已经颠倒的了解空性的内容。为什么？因为实际上所谓的「空」也好，「空性」也好，「自性空」也好，它所指的意思，是指它并没有独立的本性，也就是诸法在形成的当下，是必须要「观待他者」才有办法形成的。所谓的自性空，当中的自性，指的就是不需要观待他人的一种本性。而诸法在形成的当下，它所空的自性，就是空掉了「不需要观待他人」的这一点，也就是因此万法都是在缘起的基础之上，才有办法建立起来。
这个地方我们所探讨的业果也是如此。我们想要追求的乐，它是藉由行善所感得的一种果报，我们所要避免的苦，它是透由造恶之后所感生的一种恶果。所以表示说，乐跟善，苦跟恶，这彼此之间是互相观待的。既然是互相观待，就是指它并不是完全不存在的空。
对于这一点，法王在宣说佛法的时候，也时常的提到。以佛教徒的角度而言，佛教徒的教义，可以简单的分为「见」跟「行」这两个部分，所谓的见就是「缘起见」，所谓的行指的就是「无害行」。这当中有特别的提到，见指的是缘起见。所谓的缘起见，指的是万法它的形成，它的本质，都是在透由「观待他者」才有办法形成的，因此它并没有独立的本性，以这样的角度来解释无自性。所以从这当中，我们想要获得的快乐，想要避免的痛苦，也是必须要观待、依赖善恶的因缘，才有办法形成的缘故，所以这样的一种苦乐，它也并不是不需要观待他者，就能够独自形成的，因此它的本质就是自性空。
如果以这样的一种角度，我们来了解空性的话，更进一步的，我们就能够对于缘起，或者是业果的法则，生起更强大的信心。但是相反的，如果你认为，自己已经了解了空性的内涵，而否定了业果的原则的话，就表示你所了解的空性是颠倒的空性。所以在正文当中，接下来提到了，若解空性，见彼即是缘起之义，则成于业果生起定解之助伴故。如果我们能够了解空性，并且我们所了解的空性，它的内涵是正确的话，这对于我们思惟缘起，思惟业果，应该是会产生直接的帮助。
彼经中云：「一切诸法似水月，犹如幻泡阳焰电，虽死殁已往他世，有情意生不可得。这个当中第一句话提到了，「一切诸法似水月」「水月」指的就是倒映在水中的月影，这样的一种影像，它是存在的吗？它是存在的。它不仅是存在的，而且它的存在是观待外在的种种因缘聚集之后才形成的，它虽然存在，但是它不真实。一切的法，也是如此，一切的法并不如同我们所看到般，这么的真实，所以从这个角度来探讨，一切法它的本质就犹如同是水中的月影。虽然是透由众多的因缘聚集之后，而形成的一种法类，但是它的本质是不真实，是没有自性的。一切诸法似水月，犹如幻泡阳焰电。并且又提到了，一切的法，它不仅如同水月，而且它犹如幻化、犹如水泡、犹如阳焰以及空中的闪电。虽死殁已往他世，有情意生不可得。但是虽然一切法它的本质是不真实的，但是确实在这当中，也会有所谓的死亡跟投生。「有情意生」这都是指众生的另外的一种名词。不管是有情或者是意生，它的本质都是没有任何的自性。因而提到了「有情意生不可得」。
然作诸业终不失，如其黑白成熟果，此正理门贤妙矣，微细难见佛行境。」这当中有提到的「微细难见」，业果的法则，跟空性的法则，相较之下，业果的法则是更加的深细，而且更加难以了解。「佛行境」深细的业果道理，是只要佛才能够亲眼看见的一个境界。由于深细的业果内涵，唯有佛才能亲眼看见的缘故，所以这时我们对于佛所宣说的业果法则，就应该要生起强烈的信心才对。（校稿中）
接下来我们看到这个科判当中的第四个部分，若不思惟业果，光是了解业果的道理，是没有任何用处的。是故，应于二业及诸因果生起定解，常于昼夜观察三门，以此断绝恶趣。初于因果类别未能熟知，或虽了知少许，然将三门放逸而行，唯是开启恶趣之门。有一些人，一开始他可能不了解业果的道理，或者是了解了一部分之后，「然将三门放逸而行」自己想要怎么作，就怎么作。虽然了解业果的道理，但是他所了解的这个部分，跟他的行为是没有办法作配合的，而这样的行为，唯是开启恶趣之门。《海慧请问经》云：「龙王，诸菩萨众以一种法，能正断除投生险恶恶趣、堕颠倒处。一法云何？什么样的法，能够断除，能够避免让我们来生，投生在恶趣当中呢？于诸善法观察思择，念我如何度诸昼夜。」这时候，我们应该要观察思惟业果的道理之后，付诸于行动，努力的去行善。并且时常的扪心自问，告诉自己，我应该要用什么样的方式，来过我当下的生活。这一点不管是在白天，或者是晚上我们都应该去思惟。
这个科判当中的第五个部分，如是思已，遮止恶行之理。正文当中，如是思已，遮止恶行之理，《谛者品》云：「大王汝莫作杀生，一切众生极爱命，是故欲护寿命者，意中永莫思杀生。」这时候有人告诉大王，也就是一国的国君。大王！如果你想要获得长寿的话，这时候你应该避免杀生的行为，因为一切的有情众生，他们都是非常爱护自己的生命，所以不仅不能造作杀生的业，而且你的内心当中，也不应该生起这样的一种动机。于十不善等诸罪恶，虽仅动机亦莫现起，对于十恶业来说，不要说是付诸于行动，就连我们内心当中，想要造恶的动机，都应该要尽可能的避免。应多修习防护之心，而作串习。
第六个部分，应依照噶当派的先觉们所说而作。康隆巴谓朴穹瓦云：「格西敦巴说唯业果最为重要。然今于此讲说、听闻、修习悉皆视为不值。我念唯此极难修持。」这时候，康隆巴就对朴穹瓦说到：在过去我们的格西敦巴，他时常都会说：业果的法则，是相当的重要的。但是现今不管是讲法者，或者是听法者，对于业果的法则，不管是讲说、听闻，或者是修习，他们都觉得这是不重要的内容，所以没有人对于业果的法则加以重视。「我念唯此极难修持」，但是康隆巴他自己就觉得，业果的法则，其实是很难修持的。朴穹瓦亦云：「实尔。」又敦巴云：「大德，心思莫粗大，此缘起微细。」这时候格西敦巴，又对着一个人说，大德！你的心千万随便的认为，业果是很简单，或者是造恶没有任何的关系，因为业果的法则是相当的微细。
朴穹瓦云：「我至老时，所作皆与《贤愚》一致。」朴穹瓦这位上师，他平常都是阅读《贤愚因缘经》。到最后，他告诉弟子说：「我至老时，所作皆与《贤愚》一致」，我到老的时候，我的所作所为，都能够《贤愚因缘经》当中的内容。夏惹瓦云：「任有何过，佛不归咎是方位恶、宅舍所致，皆说是由作如此业，生于此中。」最后一段，夏惹瓦他曾经说：佛在他的佛经当中，从来没有提过，今天我之所以会遭遇这样的一个问题，是因为我住的这个地方不好，或者是水土不符而造成的。他都会说：我今天之所以会痛苦，是因为我过去在什么样的时间点，造作了什么样的恶业，而感得了这样的一种果报。我之所以能够感受到快乐的果报，也是因为我过去，在什么样的情况，造作了什么样的善业。但是我们现今大部分的，如果身体不舒服，你就会觉得，我最近可能是水土不符，或者是我住的房间可能有问题，或者是地理位置不好。所以还跑到上师的那个地方去卜卦，是不是要换一个地方住？或者是我必须要用什么方式，避免外在种种的干扰。但是很少会想到，我们之所以会遇到这个问题，是我们过去造下了什么样的业，而感得的果报，所以我们都是把箭头指向外面，认为我住的地方有问题，或者是今天的天气不好，所以我才会生病。但是佛在他的佛经当中，却不是这样说，他告诉弟子们的，就是说到了：你不管是快乐，或者是痛苦，这一切都是来自于你过去所造的业，而感得的果报。
癸二、特以四力净除之理
这个科判当中最主要的内容，分为六个部分，第一个部分，诸恶以及堕罪，要按照佛所说的各种方法净除。在之前我们有提到，造作不善业会感得苦果，这是佛亲口告诉我们的。但是在此同时，佛也亲口告诉我们，如果我们在造恶之后，能够如实的忏悔，透由忏悔，能够净化我们之前所造的恶业。所以这两点，都是佛亲口说的。所以在这个地方有特别的提到，如果我们造恶，这时候要按照佛所说的方式来作忏悔。正文当中，如是虽欲励力不为恶行所染，然由放逸、烦恼炽盛等力所使，若生过失，不可置之不理，如果因为放逸，或者是我们内心当中，烦恼非常炽盛的缘故，而造成了我们造恶，或者是产生了种种的过失。这时候，我们内心里不应该觉得：反正这是小事，或者是以后我有时间再来忏悔，这就可以了，我们心里面不可以有这样的念头。须励力修大悲大师所说还净方便。这时候，我们应该要努力的去行持，导师释迦世尊所说的还净方便。
这个科判当中的部分，「堕罪还净」。世尊所说的两种还净方便的第一种，此复「堕罪还净」之理，所谓的堕罪还净之理，指的就是我们在接受了三种的律仪之后，如果因为放逸，或者是不小心，或者是烦恼炽盛的缘故，而造作了恶业，这时候必须要藉由堕罪还净的方式来净化他。所以这边提到了，应如三种律仪各别所说而作；这当中的三种律仪，指的就是别解脱律仪、菩萨律仪以及密乘的律仪。佛在制戒时，也会分别说犯戒之后，应该要藉由什么样的方式，才能够净化恶业，所以这时候我们应该，如同佛所说的各种还净方便，而净化我们在持守戒律之后，所造的恶业。这是第一个部分「堕罪还净」。
第二个部分，这个科判当中的第三点，诸恶还净。「诸恶还净」之理，所谓的诸恶还净，就是除了堕罪以外的其它恶业，最主要指的就是，我们并不是在持戒的过程当中所造的一些恶业。「诸恶还净」之理，应由四力而作。如果我们是要净化堕罪以外的种种恶业的话，这时候必须要透由四力来作忏悔。
此中分四：
子一、破坏力
子二、对治现行力
子三、遮止罪恶力
子四、依止力
子一、破坏力（148页）
于无始以来所作不善，多起追悔。我们造恶不是只有这一生，从无始以来，我们都不断的在造作恶行。我们所造的恶行，就犹如同是国王的宝库。国王的宝库当中，有各式各样的宝物，同样的一种宝物，它的数量也相当的多。相同的，无始以来直至现今，我们所造作的恶业，也是各式各样。甚至同样的一种恶行，我们造作的次数也相当的多。甚至我们造作投生等活地狱的某一种的恶业，它的数量都是难以想象的。所以对于从无始以来至于现今，所作的一切不善，内心当中应起追悔。我们的内心当中应该要感到，这是非常羞耻的一件事情，内心当中对于过去所造的恶业，要感到相当的懊悔。欲生此者，应须修习感异熟等三果之理。如果我们在内心当中，想要生起这样的一种追悔心，我们就必须要去思惟，造作了恶业之后，它会感得什么样的异熟果，什么样等流果，以及什么样的增上果？修持之时，应以《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种而作忏悔。
子二、对治现行力（分六）
这边所提到的「对治现行力」，最主要是在佛经以及论典当中，有明确指出来的六种对治现行力。但实际上如果我们的动机，是为了要忏悔恶业的话，这时候我们以这样的一种动机，所作的任何善行，它都能够称之为对治现行力。这当中就包含了：
丑一、依于甚深经典
丑二、胜解空性
丑三、依于念诵
丑四、依于形象
丑五、依于供养
丑六、依于名号
丑一、依于甚深经典（149页）
受持、读诵《般若经》等契经文句。这当中有提到《般若经》等契经文句，我们有时间，我们可以作背诵，也可以作读诵。甚至我们没有时间的话，我们也可以把它放在干净的地方，诚心的来作供养，这都有相同的效果。这是第一点「依于甚深经典」。
丑二、胜解空性
对于空性的法门，内心当中生起坚固强大的信心。趣入无我光明法性，深信本来清净。
丑三、依于念诵
这个科判当中的内容分二，第一个部分，在未生净罪相前，要精勤念诵。也就是净除罪业的征兆，还没有显现之前，我们要精勤的来作念诵。如同仪轨，念诵百字明咒等殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云：「如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶；犹如日光炙雪山，不耐威光而消融，戒日光明念诵炙，罪恶之雪亦能尽；如黑暗中燃灯火，能灭黑暗尽无余，千年所集诸恶暗，以念诵灯能速除。」此复直至见净罪相。也就是在还没有看到净除罪业的这种征兆之前，我们都应该要精勤的来作念诵。
第二个部分，净罪之相。什么样的征兆，它能够称之为是「净罪之相」呢？净罪之相，《准提陀罗尼经》云：若于梦中梦吐恶食、或饮或吐酪及乳等、眼见日月、行于虚空、见火炽燃、制伏水牛及黑人、见比丘及比丘尼僧、爬至出乳树、象、牛王、山、狮子座、美妙屋上，或梦听闻正法。如果你在作梦的时候，时常会作以下的这些梦的话，就表示你的忏悔是具力的，而且它能够呈现出净除恶业的这种征兆。
丑四、依于形象
于佛获得信心，塑造形像。
丑五、依于供养
于佛及塔作种种供养。
丑六、依于名号
听闻、受持诸佛及诸大佛子之名号。这当中有提到「听闻」，所谓的听闻，如果我们能够在临终者的旁边，或者是有一些畜生，有一些动物，牠们即将要死亡的时候，能够在他们的耳边，念诵诸佛的名号，或者是读诵像《般若八千颂》等等的经典的内容，让他们听到这些声音的话，其实对于他们来生不堕入恶趣，都会有直接的帮助。所以在这个地方，正文也有提到：听闻、受持诸佛及诸大佛子之名号。此等唯是《集学论》中已直接宣说者，余者尚多。
子三、遮止罪恶力（151页）
「遮止罪恶力」当中的内容分三：第一个部分，正文及其利益。是正防护十种不善。我们之前在第一力的时候，提到的是破坏力。所谓的「破坏力」，就是对于往昔所造的恶业，心生懊悔。这个地方所谓的「遮止罪恶力」，更进一步的对于来生或者是之后，不再造作同样的恶行，要心生防护。所以这个地方在正文当中有提到，「是正防护十种不善」。
《日藏经》中，说此能摧往昔一切自作、教他、见作随喜杀生等之三门业惑及正法障。这个科判当中的第二个部分，至诚防护，非常的重要。如果我们忏悔的方式，只是口头上面说说的话，其实它的力量是不足够的。我们必须要打从内心里，很真诚的，希望能够防护之后，不同再造作相同的恶业，这一点相当的重要。
《律经广释》中云：若无至诚防护之心而作忏悔，仅成空言。由思此意，故律中问：「后防护否？」是故，后不再作之防护心至为重要。然生此心，复赖初力。在《律经》当中有特别得提到，对于造恶的人，这时候我们要问他：你在造恶之后，你是否有看到造恶会带来的过患？而更进一步的也让他了解：你之后是否能够防护？第一个问题，最主要要阐释的内容，就是我们之前所说的「破坏力」。也就是问到说：对于你之前所造的这些恶行，你是否有看到它的过患？如果有看到它的过患，你的内心应该要感到懊悔。第二个部分，「后防护否」。在之后，你是否能够防护三门，不再造作同样的恶行？这个部分指的就是「遮止罪恶力」。
对于这个部分，在过去的传承袓师，他们的讲法中，有两种不同的讲述方式。有一派的上师，他会认为在生起「遮止罪恶力」，或者是「防护力」的时候，要打从内心里，告诉自己说：我从今天开始，我完全不会再造作相同的恶行，内心要生起一种强烈的定解，他们认为说，如果能够生起这样的一种定解，四力是比较具力的。这是第一种说法。第二种说法，有一类的上师，他们认为，其实并不需要如此。在承许的时候，你就承许：我自己本身，我觉得能够断除的部分我先断除。甚至所谓的防护力，你不见得是从今天开始你都完全的不再造作，而是告诉自己说，我可能在今天，或者在这个礼拜，或者在这个月，把它的时间范围缩小，并且告诉自己说：我在一天，或者一个礼拜，或者一个月当中，我一定不要再造作相同的恶行。这时由于这样的恶行，你比较有把握不会在短时间内再造作，可以用这样的方式来作思惟。
刚刚的那句再重复一下好了，对于比较小的恶行，我们应该在内心当中，生起一种「我从今天开始，绝对不再造作」这样的一种念头。但是对于比较难防护的，或者是你比较容易犯的恶行，这个时候，你可以告诉自己说：我在今天，或者是在一个礼拜，或者是在一个月当中，我不要再造作相同的恶行。
所以可以将恶行它分成两个部分，第一个部分，是你比较容易断除的部分，这时候你所生起的遮止罪恶力，就可以生起那种我从今天开始，完全不再造作相同的恶行的心。但是如果这样的恶行，是你平常容易犯的，这时候你可以告诉你自己说：我在今天，或者是在某一个时间点之内，我绝对不要再作相同的恶业，以这样的一种方式来作思惟，其实也是可以的。这个部分所提到的是遮止罪恶力。
最后他有提到说，「然生此心，复赖初力」，如果我们想要生起具力的遮止罪恶力的话，最主要的关键，是在于能否生起具力的破坏力。虽然我们有提到四力忏悔，但是在四力当中，最主要的就是第一力的破坏力，以及第三力的遮止罪恶力。而这两力当中，又以第一力的「破坏力」为主。如果我们能够看到造恶，他有可能会带来的种种过患的话，这时候我们的内心不仅会生起懊悔，而且会更进一步的想要去防患，我们不再造作相同的恶行。所以这两力的关键，是在第一力的破坏力。
子四、依止力
修习皈依及菩提心。这个地方的依止力，有些人会将它解释为造恶的对境。也就是说，我们造恶的对境，有可能是佛，有可能是一般的有情，以这样的一种角度来解释所谓的依止力。但是我们在这个地方，在解释依止力的时候，并不是以造恶的对象来作解释的，我们是以皈依以及菩提心这两个角度，来解释所谓的依止力。为什么要以皈依以及菩提心这两种的角度，来解释所谓的依止力呢？就犹如同是，如果我们是在地上跌倒的话，这时候我们就要依靠着「地」，我们才能够爬起来。相同的，我们所造作的恶行，可以分为两类：第一类是对于三宝所造的恶行，第二类是对于有情所造的恶行。比方说我们对于三宝，没有办法生起恭敬，或者是对于三宝没有办法生起信心，而造作了种种的恶业，这时候必须要透由诚心的皈依三宝，以及具备前面的这三力，在四力具足的情况下，来忏悔对于三宝所造的种种恶业。相同的，如果我们所造的恶业，是对于有情所造作的，这时候我们就必须要生起「为利有情愿成佛」的菩提心。以这样的一颗心，作为基础，配合三力，具足四力的情况下来作忏悔。
其实在菩提心当中，它也包含了两个部分，第一个部分，就是面对一切的有情。第二个部分，他所趣向的目标是佛果。所以在菩提心当中，其实他已经具备了「有情」跟「佛」的这两个部分，所以提到了，「为利益有情，而愿成佛」。所以在菩提心当中，他已经包含了，我们造恶的两种对境。其实生起菩提心的话，也可以代表这个地方，我们所谓的依止力。但是如果详细的来作区分的话，在依止力当中，最主要的内容，提到了是皈依以及菩提心。
接下来看到152页，之前我们在介绍148页，特以四力净除之理，这个科判当中的内容分六，我们看到的是第四个部分，四力当中具备了「对治恶业之理」。此中，胜者为初学者虽总说种种净恶之门，然对治圆满者，即是具足四力。这当中的「胜者」指的就是佛，佛对初学者，虽然有说种种的净罪之理，或者是净恶之理。但是这当中，对治恶业，力量最圆满的，就是我们这个地方所介绍的具足四力，这样的一种方式来作净罪的话，它的力量是最圆满的。
第五个部分，净化的方式，而这当中的内容，又分为三个部分，第一个部分，由净罪者对治圆满与否而定。正文当中：净恶之理：诸能感生恶趣中之极大苦因，令其转为感微苦因；就比方，我们之前所造的恶业，可能会让我们来生投生在炎热地狱，但是透由四力来作忏悔的话，这时候能够将恶业的力量减弱。而将感生炎热地狱的因，变成是感生有近边地狱的因，所以它的苦相较之下，就会比较小。所以这个地方提到的是，「诸能感生恶趣中之极大苦因，令其转为感微苦因」，或者是说投生地狱的因，把它转变为是投生在畜生道的因。如果你忏悔的方式真的是具力的话，也能够将投生三恶趣的因，转变成是在人身上，藉由头痛，或者是发烧等种种的病痛，而就将它完全的净化，这也是有可能的。
或虽投生恶趣，然不遭受恶趣诸苦；或者是说，有些人他纵使投生恶趣，但是他投生的时间非常的短暂，就犹如同是我们把球丢在地上，它会马上反弹一样的。所以有些人，他在忏悔了之后，虽然当下他还是投生恶趣，但是他投生恶趣的时间，非常的短暂，并且在投生的时候，他并不需要承受恶趣的种种痛苦。或于现今之身仅是头痛，即能净除。如是诸应长时受者，或成短暂，或全不受。或者是说，你受苦的时间本来是很长的，但是透由忏悔之后，你受苦的时间可以缩短，或者变成完全不需要承受这些痛苦。而是否能够呈现出，以上我们所说的这个特点，它的关键是什么呢？此复是由净罪之人势力大小，所谓的「净罪之人势力大小」指的就是忏悔者，他本是是菩萨，还是凡夫，他有没有受戒，受戒时他是比丘，还是沙弥等等，也就是净罪人，他本身所具备的条件是什么。四力对治圆满与否、虽然每一个人都是藉由四力来作忏悔，但是四力本身圆满对否，这也是必须要考虑的一个关键。力量强弱，在忏悔的当下，你是不是具力的。为时长短等门而定，或者你忏悔的时间长短，都会关系到你忏悔之后所得的果，到底会呈现出什么样的一种现状？故无定准。
第二个部分，虽定受业亦可根除的道理。诸契经及《律经》皆云：「诸业纵百劫不失。」意指未修四力对治；在经当中有提到，我们所造作的恶业，纵使经过百劫这么长久的时间，他也不会无缘无故的消失，这是指在这段时间当中，如果都没有藉由四力来对治的话，确实是如此的。若如所说，而以四力对治净除，虽定受业亦能净化，此为《八千颂释》所说。但是如果在这当中，我们能够藉由四力来净化的话，纵使是定受业，它也能够完全的净除，这一点是八千颂的释论当中所说的。
在这个地方，仁波切有提到一个公案，但是不知道这个公案，是在夹杂在哪一个部分？所以讲这个公案就请各位自己想象。过去有一个比丘，这个比丘他很擅于说法，但是由于他在受了比丘戒之后，由于犯了堕罪的缘故；在加上他自己本身，没有忏悔干净，所以这时候，他所犯下来的堕罪，是会让他感生在地狱当中的。而这个比丘，由于他本身精通佛经，所以有一天，他到了一个地方，为当地人宣说佛法。他为当地的人宣说佛法之后，当地的人决大部分都获得了罗汉的果位。但是这位比丘在讲经完不久之后，他就临终了。临终了之后，由于他之前造作了堕罪的缘故，由于这样的一种力量，让他投生在地狱当中。而这时候，由于他的弟子们都获得了罗汉的果位，所以他自具备有神通。所以他们很想知道，我的上师他到底投生在哪里？决大部分的人，都是往天界去找，但是都没有办法找到他的上师。这时候才有人发现，原来我的上师现在是在炎热地狱当中受苦。并且他们看到他的上师，是在炎热地狱当中打坐。在打坐的时候，他的上师会觉得，奇怪为什么我的四周围，这么的炎热？所以这个部分，我个人认为，虽然仁波切在讲这个公案的时候，他是夹杂在「诸业纵百劫不失」的这个后面讲的。但是我觉得这个公案，他比较像是之前我们所说的，纵使你投生在炎热地狱当中，但是你不见得，会获得炎热地狱当中的，这样的一种果报。也就是说这位上师由于他自己本身，还是具备有某一些功德的缘故，但是由于他造作了恶业，让他投生在炎热地狱，但是他投生之后，他还是能够在那个地方打坐，但是他所受到的苦，跟相较于其它在炎热地狱的众生而言，是比较轻微的。
我们今天的课就上到这个地方。（校稿中）