菩提道次第略论讲记
讲授：第102任甘丹赤巴日宗任波切
中译：如性法师
中国.台湾
二〇一〇年五月
菩提道次第略论第1讲
2010年4月18日
至尊文殊怙主，三界法王宗喀巴大师，曾经在《菩提道次第摄颂》当中有提到：
「此暇身胜如意宝，能获亦仅有此次；
难得易失如空电，思惟此理应了知；
世事犹如簸扬糠，故须昼夜取心要；
瑜伽我亦如是修，汝求脱者如是行。」
在这个偈颂里，一开始是提到了暇满的人身。现今我们有机会获得如此暇满的人身，这样的人身是非常难得，而且相当的珍贵，并且透由如此殊胜的人身，能够成办许多有意义的事情。我们现今所获得殊胜的人身，具有八种的闲暇以及十种的圆满，所以想要获得如此殊胜的暇满人身，的确是不容易的事。不仅能够获得暇满人身，并且在获得人身时，我们能够值遇导师释迦世尊圆满的教法，并且在修学佛道时，能够值遇宗大师所传下来的无垢清净圆满的圣教，这是非常难得的一件事情。
刚刚为各位介绍的偈颂，它具有非常殊胜的加持力，这个偈颂是宗大师所造的《菩提道次第略论》，平时也称之为《证道歌》。所谓的《证道歌》，就是宗大师透由他自己的修证，所造的偈颂。在这个偈颂里面，甚至在《菩提道次第略论》当中，有宗大师从一开始作闻、思、修种种的次第，来为弟子们介绍佛法的内涵。也就是因此在每一个偈颂的最后，都有提到「瑜伽我亦如是修，汝求脱亦如是行」，也就是我本身是藉由这种方式来作修习的，如果你们想要更进一步的求得解脱，也希望你们透由相同的方式来作修行。所以宗大师他所讲的这些偈颂，都是透由他自己本身的经验来告诉弟子们的。
接下来为各位介绍偈颂的内涵，偈颂当中第一句提到「此暇身胜如意宝」。这里面举了如意宝的譬喻而说到，现今所获得的人身，是比如意宝还要来得珍贵。拿如意宝来作譬喻，并不是像一般世间人在写诗或者是写词的时候，藉由外在的太阳、月亮，或者是种种美好事物来当譬喻，并不是这样的意思。为什么宗大师要以如意宝来譬喻我们的人身？这是由于大师如实的修行之后，在内心起了证悟，他发现所获得的人身，是比千百万的如意宝都还要来得珍贵。所以在这个偈颂里面，必须要了解，为什么所获得的人身，会比如意宝还要来得珍贵，我们必须对这一点生起强大的信解。
在之前有提到我们现今所获得的人身，是比如意宝还要来得珍贵，这个时候我们就必须要思惟这个内涵：从某一个角度而言，所获得的人身，它的本质就是痛苦的本质，为什么这样的人身，它跟如意宝相较之下，竟然会比如意宝还要来得珍贵呢？首先，什么样的宝物它能够称之为是如意宝？现今由于众生福德非常微薄的缘故，所以一般的人是没有办法找寻到如意宝的。而过去当众生有一定的福德时，在贤劫的那个时代，由于大部份的众生所行的都是十善，所以有这样的福报能够获取如意宝。而之后，尤其是五浊恶世的现今，大部份的众生所行的都是十恶业，所以相较之下，并没有这种福报能够获取如意宝。纵使现今科技相当的发达，能够制造出许多的机器，但是透由外在的设备，也没有办法制造出如意宝的。
什么样的宝物它能够称之为是如意宝呢？如果能够获得如意宝，并且对这样的宝物不断的祈请、发愿，今生想要成办的一切利益，包括了少病、长寿等等，一切我们想要成办的安乐，都有办法在一瞬间之内成办；甚至想要成办的这一切的安乐，是不需要付出任何的努力，只要祈求就能够得到的。光想这样的譬喻，一般人都会觉得不可思议，在这个世间上，不管是现今，或者是过去，真的有如此珍贵的宝物存在吗？我们会开始怀疑这样的问题。如果真的有这样的宝物存在，不要说多，只要有一个，对我们来说就已经很足够了，更何况是百千万个！如果这样的宝物是如此的珍贵，如此的难得，为什么跟暇满人身比较之下，暇满人身竟然会比这样的宝物还要来得珍贵？有很多人在这一点上，都会生起怀惑，会觉得光要想象这样的如意宝，都觉得很难想象；现今的确是获得了暇满人身，怎么会说暇满人身，比这样的如意宝还要来得珍贵呢？这样的如意宝应该是不容易取得的，但是我今天竟然能够轻而易举的获得这样的暇满人身，很多人会觉得人身是比较容易获得的，相较之下如意宝是比较难取得的，因此在这一点上面，我们就应该更进一步的来作以下的思惟。
所以接下来就应该对暇满身，为什么会比如意宝要来得珍贵的这一点，更进一步的来作思惟，也希望在思惟之后，能够对这一点生起强而有力的定解。一般的人，绝大部分的情况下，都不会去思惟这样的问题。甚至绝大部分的人都觉得，现今所获得的人身，没有办法跟如意宝相较，也就是如意宝是超过我们现在所获得的暇满身的。但是如果我们静下心来，仔细的思惟这样的问题时，就会发现我们所获得的人身，是远超过如意宝的。为什么呢？因为我们所获得的暇满身，它能够成办小、中、大三种的利益。最大的利益就是能够成办自利利他两方面都圆满的佛果，这样的佛果，它是断除一切过失，圆满一切功德的圆满果位，这样的果位能够藉由所获得的暇满身来成办。退而求其次，如果没有办法在短时间之内获得圆满的佛果位，也可以寻求跳脱轮回的解脱，也就是不需要再一次在轮回当中流转，我们能够跳脱这样的束缚而得到解脱的果位，这样的果位也是能够藉由所获得的人身来成办。如果连这一点都没有办法成办，最小的利益是什么呢？最小的利益就是能够藉由所获得的人身，让来生不堕恶趣。
过去的传承袓师们，他们都有提到，当获得暇满身时，要把握当下所获得的人身，希望来生比今生过得更好。也就是短时间之内，不见得能够获得佛果、获得解脱，但是至少要让来生，比今生的状况好些。透由增上生让来生比今生过得更好，这样在不久之后就会获得解脱以及一切遍智，也就是圆满的佛果，这都是藉由暇满的人身所能够成办的有意义的事情。但是在这当中我们所提到最小的，是让来生不堕恶趣，光这一点透由如意宝就没有办法成办。如果如意宝都没有办法成办这一点的话，更何况是解脱，或者是圆满的佛果，所以了解这一点，就知道我们所获得的人身，是远超过如意宝的。
如意宝它大部分都是在深海当中，我们都知道深海当中有龙王，龙王牠所住的龙宫是如意宝所造的，牠身上所配带的这些装饰品，也是如意宝所作成的。但是由于牠是龙王，就表示牠是畜生道的一部分，也就是牠现今的状况也只是在三恶道，所以纵使牠周边有再多的如意宝，牠也没有办法跳脱恶趣的种种痛苦。但是相反的，现今所获得的人身，它的能力，甚至它能够成办的事情，是远超过如意宝的。如果没有这个人身，纵使周边有再多的如意宝，你怎么去取得呢？要先成为人，成为人之后，才能够取得这些如意宝，才能够进一步的去使用它，所以获得人身，它是必备的一个条件。但是人身能够成办的这些特点，藉由如意宝却没有办法成办，它只能成办现今，也就是今生想要获得的安乐。所以如意宝它能够成办的事情，透由人身也能够成办；但是相反的，人身能够成办的这些事，透由如意宝却没有办法成办。所以从这个角度来作思惟，就可以知道，现今所获得的人身是远超过如意宝的。
其实不要说是暇满的人身，光是能够获得人身，这就是相当珍贵难得的一件事情，如果能够获得人身，不要说从法的角度来作思惟，从世间的角度，光获得人身就能够做出很多有意义的事。比方现今的科技日新月异，这样的科学，这样的科技，所带来的方便是我们每一个人都能够去拥有的。而这样的好处是谁带来的呢？是人带来的，只有人，才具备有这种能力，具备有这样的智慧；以畜生而言，畜生是没有这种能力的。甚至如果我们能够身为人，就有能力尽自己的一分心力，来帮助周遭的有情众生。但是相反的，如果获得人身时，不好好做的话，其实「人」它所带来的杀伤力也是最强的；它不仅会伤害自己，伤害他人，也会让我们的今生、我们的来生，都遭受到种种的损害。所以从这当中就可以知道，人所具备的能力是超越其它的有情众生，他如果好好去做，能够做出许多有供献、有意义的事情，但是不好好做的话，它所带来的伤害也是最大的。而在众多的人身当中，我们现今所要探讨的是暇满人身，暇满的人身是修学佛法众多身当中，最殊胜的一种身。透由暇满人身能够让我们成办佛果，甚至成办解脱，或者是让来生不堕入恶趣。现今在获得人身时，只不过是自己不精进、不努力罢了，如果我们肯精进、肯努力的话，以上所为各位介绍的这些好处，透由暇满的人身都是有办法成办的。而这部分详细的内容，在之后上课的时候，都会跟各位详细的来作介绍。
虽然说暇满的人身是如此的珍贵，但是我们绝大部分的人，都不知道它珍贵在哪里？大部分的人都不会去思惟这个问题，也不会去想：我藉由现今所获得的人身，到底能够做出什么样的事？虽然它的本质是远超过百千万如意宝，但是如果不知道它珍贵在哪里，就不懂得如何去使用它；如果不懂得如何使用所获得的人身，其实所获得的人身，对你是没有任何好处的。所以这个时候就必须要了解，我们所获得的人身，它到底珍贵在哪一点？了解了之后更进一步的好好去使用它。大部分的人都会有一种毛病，会觉得要是我能够获得一百万、一千万，那是非常值得高兴的事；相反的如果掉了一百万，或者是掉了十万块，会觉得相当的可惜。但是当我们在思惟人身，在看待自己所获得的人身时，却不会从这样的角度来看待。我们会觉得掉了一百块，掉了一千块，会觉得很可惜，但是浪费了一天，浪费了一个月，浪费了一年，会觉得这也没有什么关系。所以从这当中就可以知道，当我们在看待自己的时候，其实所获得的人身，我们是不懂得珍惜的。
讲到这一点，过去上师他们会讲到一个譬喻，比方说有一个乞丐，如果这个乞丐他们家里煮饭的炉灶，是用黄金打造的，但是他确不知道他们家的炉灶是用黄金打造的话，这个时候他就不知道该如何的来使用这样的炉灶。由于他不知道这个东西非常的珍贵，不懂得去使用，所以他这一辈子就只能当乞丐。相同的，我们的状况就跟这个乞丐是一模一样的，我们现今虽然获得了暇满人身，但是当我们在获得人身时，我们不认识他，或者是不了解他到底珍贵在什么地方？由于不了解的缘故，就不懂得该如何的去使用；不懂得使用，所以我们现今的状况就是如此。
相反的，如果能够认识当下所获得的人身，了解它的珍贵之处，我们就可以知道，原来透由这样的人身，是能够获得圆满的佛果。因为我们能够藉由这样的人身，生起慈心、悲心以及菩提心，依次到最后能够成就圆满的果位；我们也能够藉由这样的人身，获得解脱的果位；甚至我们也能够藉由这样的人身，来观修空正见。如果这些目标，短时间之内都没有办法达到，我们也能够藉由这样的人身，让我们的内心对三宝生起皈依的心；至少藉此能够让来生获得人天的增上果位。虽然暇满的人身，它能够成办如此有意义的事情，但是绝大部分的人都会轻忽这一点，会觉得这些都只不过是说说罢了。甚至有一些人虽然了解这个内涵，但是他会觉得这也没什么，反正当下也没有什么特别的感受，而忽略了他现今所获得的暇满人身。
在第二句当中「能获亦仅有此次」，这样的暇满人身，它并不是一而再、再而三能够获得的。无始以来虽然我们在轮回当中不断的流转，各种的身，我们几乎都已经获得过，不管是帝释天王、梵天王，或者是一般的天人，在这个轮回投生的次数，是无数次的。所以虽然我们不断的获得不同的身，但想要获得暇满的人身，却不是如此容易的事，所以第二句话里面就特别的强调「能获亦仅有此次」。我们想要获得暇满的人身，从过去到现今，这可能只是唯一的一次，所以这样的人身，它不仅仅能够成办许多有意义的事情，而且它是相当难得的。在今生之所以能够获得人身，是因为我们过去能够造作相顺的业缘、因缘，再加上三宝的慈悲之力，在今生才有办法获得如此殊胜的人身。但是如果我们不懂得去思惟人身的重要性，更进一步的我们忽略它、轻视它，甚至在获得人身的当下，连皈依三宝的信心都没有办法生起，连业果都没有办法如理的去持守的话，那来生能够去的地方，除了三恶道之外，就没有其它的地方可以去了。
而这样的人身，它不仅能够成办许多有意义的事，而且它是相当难得的，不仅如此在获得之后，它是很容易就消失的，所以在第三句里面就提到「难得易失如空电」。而之前我们先提到了，这样的人身是相当难得的。为什么这样的人身，为什么这样的暇满身是如此的难得？从成办暇满身的因，这样的角度来作思惟就可以知道。要成办暇满的人身所必须要具备的条件有三：第一、必须要持守清净的戒律；第二、必须要行布施等六度作为助伴；并且在行善之后，我们要能够发无垢的净愿，在这三种条件具备的情况下，才有可能获得暇满的人身。所以第一点持守清净的戒律，以畜生道的龙王而言，虽然龙王牠的生活非常的富裕，但这是布施所感得的果报。为什么牠会投生在恶趣，投生在畜生道？这也是因为牠没有办法持守戒律的缘故，没有办法持守戒律，纵使行布施让牠的生活富裕，但是牠还是必须要成为畜生道的一部分。所以从这里面，想要投生在善趣，想要投生为人，基本的条件就是必须要持守清净的戒律。但反观现今的我们，我们有办法持守清净的戒律吗？这是相当困难的一件事，所以第一个条件，绝大部分的人可能都没有办法达到。在这个条件之上，我们要修学布施等六度作为助伴；并且在行任何的善行之后，要发无垢的净愿。所以从成办暇满身的因的角度来作思惟，我们就会发现，要成办暇满的人身，真的是非常困难的一件事。
而在第三句里面「难得易失如空电」，这句话最主要提到的，就是我们所获得的暇满身，它的本质是无常的。而这样的无常，最主要的就是「死无常」，也就是我们所获得的暇满身，它是一分一秒，任何一剎那都在不断的改变。从投生到母胎之后，生下来到现今，每一分、每一秒、每一剎那我们都在改变，这样的改变方式是非常快速的，所以它就犹如同天空中的闪电。我们都知道如果下大雨，天空中有闪电的话，打雷、闪电它的时间是非常短暂的，而我们所获得的人身，就如同天空中的闪电，它就像是短短的一瞬间，马上就会消失。所以现今我们所获得的人身，虽然它能够成办许多有意义的事情，但是从它的本质而言，它是难以获得的，并且在获得之后，是很容易就消失的。
并且更进一步的，「思惟此理应了知，世事犹如簸扬糠」，以上我们先简单的介绍暇满身的特质，而更进一步所探讨的是，世间我们所面对的这些人事。世间的这些事情，如果仔细的去思惟就知道，它犹如同是谷糠，也就是稻谷的皮，它是没有任何的心要可取。不管是我们的权势、地位、金钱，或者是财富等等，这些世间人认为是非常有价值的东西，仔细的去思惟，我们都知道这一切在临终的那一刻，都必须要放弃，甚至这一切圆满的东西，它都有消失的一天。在思惟之后，我们虽然都知道世间当中圆满的这些事，有这种的特质，但是绝大部分的人，都还是会花很多的时间，不停的在这上面打转，你不觉得这样的行为是很不值得的吗？为什么我们会有这种的想法？明明都知道，这些到最后都不属于我的，为什么还要花这么多的时候，在这上面不停的打转呢？这是因为，过去生所留下来的习气，让我们感得内心在面对这些境界时，就会很不自觉的对这些境生起贪念，会觉得这一切的境界都太美妙了。但是更进一步的，如果我们静下心来去思惟这个问题，每一个人都知道，当临终的这一刻来临的时候，这一切都不属于我的，不管是我拥有的权利，我所拥有的地位，我拥有的钱财，甚至我有再多的朋友，在临终那一刻来临的时候，这一些都必须要远离我。如果我们这样去作思惟，而更进一步的，还在这上面不停的打转的话，其实这是很不值得的一件事。
因此透由这样的思惟方式就应该要了解，我们必须要藉由所获得的人身来取心要。所谓的「心要」，就如同之前所说的「有意义的事情」。有意义的事情可以分为，最殊胜的──圆满佛果，以及中的心要──解脱的果位，以及小的心要──让我们来生不堕恶趣，能够再一次投生在善趣。但是当我们在获得人身之后，如果连这三点当中的任何一点都没有办法做到，甚至来生必须再次的堕入恶趣，跟一条虫死掉之后，还是必须要堕入恶趣的方式，是完全一模一样的话，那我们纵使获得了人身，跟没有获得人身是没有任何差别的。既然获得了人身，就表示有机会修学佛法，但是如果放弃了这样的机会，而遭踏自己所获得的人身，之后还必须再次的堕入恶趣，那就跟地底下的虫，牠死后必须要再一次的轮回流转，甚至再一次的投生恶趣，没有任何的差别；这个时候纵使获得了人身，对你的今生，对你的来生，都没有任何的帮助。也就是因此，当了解所获得的人身是如此的难得，如此的珍贵，甚至藉由这样的人身，能够成办许多有意义的事情，我们就应该把握这样的机会，看是否能够藉由这样的人身，来取得我们所想要获得的心要。如果想要获得心要，就必须要认识到，要藉由什么样的方式才能够得到心要？这个时候追根究底，我们知道唯有修学佛法，才能够获得想要获得的心要。但是相反的，如果不往这条路上前进，反而还在世间的，不管是声、名、利养、恭敬，种种世间的这种看似圆满的优点，这些世间的法上面，不断的去作思惟，甚至不断的在上面打转的话，这对我们反而是一种伤害。
在暇满身能够成办的众多心要当中，最小的心要就是让来生不要再堕入恶趣。如果不想要堕入恶趣，就必须要诚心的皈依三宝，并且在皈依三宝之后，如实修学三宝所告诉我们的善、恶之理的内涵，这个时候应该要懂得如何的去行善、断恶。对于恶这个部分，过去所造的恶行，要懂得如何的来忏悔，并且更进一步的去防护三门，让我们的三门不要再继续的造恶。
总而言之，如果在获得了暇满人身之后，短时间没有办法成办圆满的佛果，也没有办法成办解脱的果位，这个时候至少希望来生能够不堕恶趣。而来生不堕恶趣最主要的方便，就是在于我们必须要对三宝生起皈依之心。并且在皈依三宝之后，要认识何者是善？何者是恶？尽可能的行善断恶。所谓的皈依是入佛之门，如果想要进入佛法的大门，必须在内心生起强而有力的皈依之心，并且在皈依三宝之后，对于三宝所告知我们的业果道理，生起强烈的胜解信。也就是对于善业以及恶业，生起强烈的定解，而认识当下所做的行为，它如果是恶行，就应该尽可能的去防范它；如果是善行，就尽可能的来成办它，以这样的方式来作行持，来生才可能不堕恶趣，而这种思惟方式，是属于三士道当中「下士道」的思惟方式。
这堂课先上到这个地方，休息十五分钟。
以上简单的为各位介绍了下士道的思惟方式，而整个下士道的最主要的核心，就是必须要能够诚心的皈依三宝，以及在皈依三宝之后，如理的来修学业果。不管是皈依三宝，或者是对业果生起信心，这都不是表面的功夫，也不是嘴巴上面说说的。要如何生起皈依三宝的？这必须要透由思惟恶趣的苦，对于苦生起强烈的出离；并且了知三宝能够救度我们，让我们脱离这样的困境，而对三宝生起信心，在这两个条件具备时，就能够对三宝生起皈依之心。而所皈依的境，虽然是佛法僧三宝，但是在三宝当中最主要的是法宝。讲到法宝的内涵，不外乎就是灭谛跟道谛。谈到灭跟道，可能很多人对于这样的名相非常陌生，但是以下士道的角度来思惟这样的问题时，可以从断十恶的律仪，从这样的角度来思惟灭跟道。如果能够进一步的去修学断十恶的律仪，就能够灭除某一部分，我们不想要去面对的这些负面的东西。也就是对于过去所造的恶，能够进一步的去忏悔；对于将来有可能会造作的恶，如果我们去防范的话，这时想要成办的果位，就能够渐次、依次，慢慢的去成办。所以必须要藉由这样的方式来利用我们的人身，让我们的人身获得如此的心要。
但是光获得这样的心要，对于我们而言是不够的。虽然我们能够暂时的跳脱恶趣，但是还是在轮回当中流转，并没有把握之后会永远不堕恶趣，并没有这样的把握；所以有可能在某一生，造作了某一种的恶业之后，还是会堕入恶趣受苦。纵使投生在善趣，也不见得会再次的对三宝生起信心，也不见得会对业果的内涵，能够更进一步的去了解，所以就一而再、再而三的在轮回当中流转。而整个轮回流转的本质，就是痛苦的本质，如果想要跳脱这种痛苦的本质，就必须要获得解脱的果位。而要用什么样的方式，才能够获得解脱的果位呢？必须要断除轮回的因，也就是业以及烦恼。业跟烦恼这两者是让我们在轮回当中流转的主因，而业跟烦恼这两者当中，又以烦恼为主。
为什么业跟烦恼这两者当中，是以烦恼为主的呢？如果我们的心续上有烦恼的话，透由烦恼的力量，它就会造作新的业，让我们在轮回当中流转。但是相反的，如果没有烦恼，纵使我们的心续上有各种的业，在没有烦恼的情况下，这种业也没有办法感果。但是如果在有烦恼、有业缘的情况下，我们投生在轮回当中，这个时候所谓的轮回，就是处在一种不自主的状态，你不想要面对的苦，比方说生老病死种种的痛苦，在一瞬间投生为人时，你都必须去面对它。所以这就是轮回的本质，也就是痛苦的本质，只要是轮回当中的一分子，都必须要面对这一切，所以这时候提到的是业跟烦恼。
那应该藉由什么样的方式才能够断除烦恼呢？这时候必须要认识烦恼的根本──三毒。而三毒的根，是来自于无明的我执，想要断除无明的我执，必须在内心生起了解无我的智慧，而这样的智慧是属于三学当中的慧学。要生起慧学必须要先生起定学，要生起定学必须要先生起戒学。所以不管是下士道，或者是中士道，都必须要以持戒作为基础。而中士道更进一步的在持戒之上要修学襌定，而这样的襌定，最主要提到的是，缘着无我的奢摩他，缘着无我的襌定。透由缘着无我的奢摩他，更进一步的生起了知空性，了知无我的智慧，唯有藉由这样的方式，才有办法断除烦恼而获得究竟的解脱。
平常在提到轮回，或者是解脱，这样的名相时，有一些人会误解所谓轮回的状态，或者是解脱的现状。有些人他所认知的解脱，就是所谓的投生净土，但实际上并不是如此。什么样的状态称之为轮回呢？也就是在业以及烦恼的束缚之下，自身没有办法自主的现状，也不知会投生在何处？面对什么样的情况？都是在被业以及烦恼所束缚的情况下，身处于一种不自主的状态，就称之为是轮回。相反的，如果投生的方式，并不是藉由业以及烦恼的束缚，能够在自主的状态下投生，甚至能够以自主的方式呈现出来的话，其实不管你投生在何处，它都能够称之为是解脱。所以解脱与否的关键，是在于是否是自主的？或者是一种被动的，被业以及烦恼所束缚的？
很多的人都会将所谓的投生净土，或者投生天界，视为是解脱，但实际上纵使你有机会投生在比较美好的国度，但是不是代表你永远都不会堕落，你就能够得到真正的解脱呢？其实并不一定。因为你投生的方式，如果也是被业以及烦恼所束缚的话，纵使你投生的地点比其它的人要来得殊胜，但实际上你也是在一种被束缚，而且不自主的情况下所投生的，所以这样的状态它还是称之为轮回，不能够称之为是解脱。所以从这一点我们就可以知道，轮回跟解脱最主要的分界，是在于投生的方式是被业以及烦恼所束缚，在一种不自主的状态下而投生，就称之是轮回；相反的，称之为是解脱。
而要藉由什么样的方式才能够跳脱于轮回？才能够获得解脱？最主要的关键是在于我们必须要能够生起出离心。而要对什么样的「境」生起出离心，这是非常重要的。生起出离心的境，应该是对于轮回当中圆满的事物，生起强而有力的出离。如果是对一般的苦苦，比方说生病的痛苦，头痛的痛苦，周遭所遇到的这一切，令我们感到不欢喜的事情，说实在的不管有没有学佛，不管有没有宗教信仰，由于人都有离苦得乐的本质，所以绝对不会有人想要遭遇这些不圆满的事情，所以对于这些不圆满的事情而言，每一个人都可以生起出离。而我们在这个地方所提到的出离，能够成为解脱最主要关键的出离心，它所面对的境，并不是现今所遇到的这一切不顺遂的事情；而是轮回当中的这些圆满。当我们面对轮回当中圆满的这一切，要能够了解，这一切都是轮回痛苦的本质，而对这一切事物，生起强而有力的出离。了解到这些境界，我无始以来都是被它所影响的，但实际上它对我并没有真正的帮助，所以当我们看这些境界，在面对这些境界的当下，内心应该要有这样的想法：「这一切对我并没什么直接的帮助，对我真正有帮助的是法。而众多的法当中，能够让我跳脱轮回的主要关键，就在于证得无我的智慧」。这时候应该以反方向的角度来作思惟，而这样的思惟方式，在之后为各位介绍《菩提道次第略论》的正文时，都会为各位详细的介绍。
轮回的苦简单的来分，可以分为苦苦、坏苦以及行苦这三种苦。所谓的「苦苦」就是每一个人都能够感受到的痛苦，不管是生病，或者是遇到不想遇到的人事物，而让内心感到痛苦。不管是身体或者是内心的苦，一般人都能够感受的痛苦，将它归类在苦苦当中。而所谓的「坏苦」，就是一般人所认为的：我很快乐，我很高兴，我没有生病，或者我是一个有权力、有地位、有钱的人，这一切看似圆满的事物，其实它是苦的本质，所以将它归类为是坏苦。而什么样的苦，称之为是行苦？所谓的「行苦」，就是我们所获得的蕴。为什么会有苦苦跟坏苦形成？这是因为在被业以及烦恼所束缚的情况下，不由自主的就获得了这样的蕴体，而这种蕴体，就是让我们遭受痛苦的根本。为什么我们必须要获得这样的蕴体？就是因为心续上有烦恼的缘故。有烦恼，透由烦恼造作业，在业以及烦恼的束缚下，没有自主的情况下，就必须要获得这样的蕴体，而这样的蕴体会让你带来许多不必要的痛苦。既然我们知道痛苦的根本是来自于烦恼，那要用什么样的方式才能够断除烦恼呢？必须要生起证得无我，证得空性的智慧。
当我们在探讨无我，或者是空性的法类时，很多人会认为它是一门很新鲜的课门，这是一个很新鲜的话题，但是实际上并不是如此。我们之所以要探讨无我，甚至探讨空性，这并不是希望各位将来有机会能够成为讲说者，为其它的人介绍这方面的法门，并不是如此。之所以要探讨无我，或者是空性，是因为我们不想要在轮回当中流转；不想要在轮回当中流转，就必须要能够断除轮回；要怎么样断除轮回？最主要的关键是断除烦恼；而要断除烦恼，就必须要生起证得无我，证得空性的智慧。也就是因此，我们才需要修学有关无我，或者是空性的法类。
之前在提到「解脱」的这个名相时，有提到所谓的投生净土的内涵。我们大部分的人，都会误解为「只要能够投生净土，就代表已经获得了解脱」，其实并不尽然。甚至有很多的人，虽然想要投生净土，但是不知道要藉由什么样的方式才能投生净土。如果想要投生净土，所必须要具备的几个条件当中，第一个必须要对三宝生起强而有力的信心，而这样的信心，它是不变、而且相当坚固的。在生起了皈依心之后，更进一步的要如实的来修学业果的内涵，也就是尽可能的去行善断恶。在这两个条件具备时，也要对轮回生起强烈的出离心。如果以上所说的皈依，对于业果生起信念，对于轮回生起出离的这些条件都具备的话，你来生有机会生在净土当中。并且在临终的时候，要有把握能够对轮回当中，安乐的这一切事物不生起贪念。如果在临终时，对于轮回当中所认为的一切美好事物生起贪念，就犹如同是在身上绑着一个非常大的石头，这时候你绝对没有办法自主，你所想要投生的地方，因为被业跟烦恼、被贪所束缚住了。如果相反的，你对于轮回当中所呈现的一切圆满的事物，能够不生起贪念，以及具备了以上的这些条件的话，你来生真的有机会投生在净土。
但是不是投生在净土之后，一切的痛苦都消失了呢？或者投生净土之后，就能够获得究竟的解脱？并不是。投生净土之后，最大的优点是在于，投生在净土能够亲见诸佛菩萨。但是见到了这些诸佛菩萨，你还是必须在他们的座前听闻佛法；在听闻佛法之后，更进一步的，如实的修学佛法的内涵，而让自己的心续生起「证」，或者是「道」的种种功德。如果不用这样的方式来修学，其实有没有投生在净土，它的差别并不会太大。所以纵使具备了以上所说的，投生净土的这些条件，真的是有机会投生在净土。确实净土的这个地方是相当殊胜的，但是它不代表你投生在那个地方之后，什么事情都不用作，什么法都不用学，并不是。这个时候还是必须从善知识，从诸佛菩萨的面前，听闻种种殊胜的教授，更进一步的还是必须要如实的修学法义，让你的内心早日生起证得空性，证得无我的智慧，才有办法获得究竟的解脱。
因此在座各位当中，如果你的目标是希望将来有机会投生在佛国净土的话，这个时候，就必须要具备有投生净土的条件。也就是果要形成，必须要具备有众多的因缘条件，如果这些条件，没有办法完全的具备，这时候要获得你想要得到的果，是不可能的事情。所以就如同之前所提到的，如果想要投生净土，也必须要对三宝生起强而有力的皈依之心，并且对业果生起强大的定解。除此之外，也必须要对轮回生起出离心，而这种出离心，在临终的时刻是最重要的。也就是在临终的那一刻、临死前，我们必须要能够不对轮回当中的圆满盛事，生起强烈的贪着，这个时候你必须要毅然决然的告诉自己：「这一切对我而言都没有什么意义，这不是我的目标，它对我也不会有什么帮助」。如果能够在临终断除内心对轮回的圆满盛事所生起的贪，并且在修学佛道时，能够具备以上所为各位介绍的这几个条件的话，藉由这些因缘和合的情况下，来生真的是有可能投生在净土。但是投生在净土之后，还是要进一步的学习，要在诸佛菩萨的面前听闻佛法、听闻法义；听闻法义之后，也还是必须要按照佛法的内涵，一步一步的来修学。不管是想要获得解脱，或者是一切遍智，唯有藉由佛以及菩萨们，所告诉我们的成佛之道，才有办法获得最究竟圆满的果位。
之前举「中」的心要，也就是之前偈颂当中所提到的「故须昼夜取心要」当中「中」的心要。获得这样的心要，让我们跳脱轮回的现状，不需要面对轮回的痛苦，也不需要面对轮回三恶趣的苦，光这样就足够了吗？其实这是不足够的，也就是纵使我们跳脱了轮回，能够成为声闻或者是独觉的阿罗汉，但是这对我们而言，对他人而言，都是不圆满的现状。为什么是不圆满的现状？因为纵使我们能够获得一己的解脱，但是我们也没有办法断除所有的过失，也没有办法圆满一切的功德。也就是纵使得到了解脱，它也不是圆满的现状，它没有办法成就圆满的佛果；没有办法成就圆满佛果，自利的部分是不圆满的；自利的部分不圆满，怎么能够圆满利他的部分呢？如果自利利他这两方面都没有办法圆满，怎么可能有机会获得佛的三十二相、八十种随行好，或者是十力的种种功德？这一切都是不可能的。而且从他人的角度，也就是从众生的角度来作思惟，会发现到无始以来我在轮回当中不断的流转，我跟每一位有情众生都是有关联性的。甚至更进一步的思惟，会发现没有任何的一个有情众生，他不曾不是我的父母亲，也就是他都曾经做过我的父母亲，并且在做我父母亲的当下，对于我的恩德都是难以回报的。所以有这样的情况，了解周遭的有情众生，对我们都是有恩时，如果我们放弃了这些有情众生，只为了自己的利益，而去寻求解脱果位的话，这是不值得骄傲，也不稀奇的一件事情。
以小乘的罗汉而言，小乘的罗汉没有办法了解一切的所知；没有办法了解一切所知，就没有办法利益一切的有情众生。所以当他发现自己已经跳脱轮回，已经成为罗汉，甚至不需要再面对轮回种种逼迫的时候，其实这对他而言，也是不圆满的。而更进一步的，透由佛的劝诫，他会想要进入大乘修学大乘法，看是否能够获得佛的果位，其实这是多此一举的。如果能够在生起出离心之后，就往大乘的方向前进，让内心生起慈悲、菩提心，而修学大乘法，这个时候就不需要绕远路，先从小乘开始出发，而获得了解脱，再更进一步的，生起所谓的慈悲心，或者是菩提心，再进入大乘。
就比方要涉水，或者是要游泳到对岸，一开始在还没有涉水前，还没有游泳之前，该把裤管卷起来的，就应该把它卷起来；该把衣服脱掉的，就应该先把它脱掉。而不是先涉水后，发现裤管湿了，然后再返回来将裤管拉起来；或者是想要游泳，进到水里面，发现衣服全都湿了，所以要回到岸上，把衣服脱掉再回去游泳，你不觉得这是很麻烦，而且多此一举的事吗？
甚至有很多的上师，在讲述这个部分时，会举一个例子，比方说我们每一个人在求学的阶段，都会想要读好的学校。如果要读好的学校，一开始就应该努力用功，看是否能够考进这样的学校。如果一开始，你不努力，不好好的读书，所进的学校，是你不满意的学校；而进去之后再想办法补考，再想办法转学，这不就是多此一举吗？所以这种行为是不必要的。如果你将目标，一开始就放在大乘，在生起出离心之后，就必须要让自己更进一步的生起慈心或者是悲心。这个时候应该要藉由什么样的方式，来生起所谓的慈悲心呢？既然生起了出离心，就会知道「我并不想遭遇轮回种种痛苦的逼迫」，就如同我不想要遭遇到这样的状况，我以外的一切有情众生也是如此，他们也不希望遭遇到这些的痛苦。但是要以什么样的方式，才能够去除周遭有情众生的苦？这不是获得一己的解脱就能够解决的，这必须要获得圆满的佛果，才有办法解决自他一切有情众生的痛苦。而要获得成佛的果位，最主要的关键就是在于我们是否能够生起菩提心，而生起菩提心就有提到七因果的教授，以及自他相换的教授。我们必须要透由这些修菩提心的次第，而让自己生起菩提心，更进一步的修学大乘的法类，才有机会获得圆满的佛果，这个部分是属于上士道的部分。
以上简单的为各位介绍了下士、中士以及上士的法类，藉由这样的方式，在说法以及听法之前，都必须要调整自己的动机。甚至在举行长寿灌顶的时候，在还未接受灌顶前，上师也应该藉由这种方式，让弟子们来调整动机。尤其是现今所要听闻的法类是大乘法，要听闻这样的法类，调整自己的动机是相当重要的。如果听闻者，或者是讲说者，心心念念所想的都是以今生作为出发点，所想的都是轮回的圆满盛事，所想的都是想要获得名利的话，其实不管是讲说者，或者是听闻者，当下所作的行为，虽然是跟佛法看似有相关性，但实际上对于听法者以及讲法者而言，都不会产生任何的帮助。也就是因此过去的袓师们，曾经有提到「前后二要事」，也就是在做一件事情之前，调整自己的动机，这件事情是非常重要的。
所以在一开始还未闻法之前，就藉由刚刚所为各位介绍的三士道的内涵，来调整我们的动机。也就是我来听闻佛法，最主要并不是为了我自己一个人苦乐的问题，我是希望能够解决一切的苦乐问题，也就是因为如此，我希望能够早日的获得圆满的佛果，所以我来上师的面前听闻如此殊胜的法类，以这样的方式来调整我们的动机。
接下来看到《菩提道次第略论》的正文，恭敬顶礼至尊圣士具大悲心诸尊者足。这一次在编排、还有翻译的过程中，由于时间非常紧促，所以没有将第三世赤江仁波切所造的科判，连同《略论》的原文来作翻译，不过在仁波切讲述时，会用口译的方式来介绍赤江仁波切所造的科判内容。在正文之后，科判里面提到的是，在这个地方介绍的论，是文殊怙主法王，宗喀巴大师所造的菩提道次第广、中、略三论当中，所称的「中论」，或者是普遍称为《菩提道次第略论》，并且加上它的科判来作介绍。
而这个科判简单的来分，可以分为五个部分：第一个部分是，正示讲说的前行，也就是在还没有讲之前，必须要具备的前行。第二个部分，在前行之后介绍本论的正文。第三个部分就是在介绍完毕之后，回向，也就是究竟的部分。第一个部分提到的是正示讲说的前行，而「正示讲说的前行」又分为三：第一个部分是，皈敬颂。第二个部分，承许造论。第三个部分，结合书名介绍所说之法。
首先看到第一个部分「皈敬颂」，正文：娑婆剎土自在薄伽梵，胜者补处弥勒法王尊，一切善逝之父妙音尊，胜者授记龙树及无着，于彼诸尊恭敬顶礼已。前面的这五句是《菩提道次第略论》原文的皈敬颂，而在这五句当中，分别礼敬的是导师释迦世尊以及弥勒菩萨、文殊菩萨，以及导师释迦世尊所授记的龙树菩萨以及无著菩萨。为令易趣深见及广行，彼道次第是故于此中，再以略摄之理而宣说。
以上是「皈敬颂」以及「承许造论」的这两个部分，接下来「结合书名介绍所说之法」。此中总摄一切佛经要义，是龙树及无着二大车之道轨，趣向一切种智地位之胜士法范，无缺遍摄三种士夫一切行持次第，由菩提道次第门中，引导具善缘者趣入佛地之理，即是所说之法。这个部分最主要是结合书名，也就是「菩提道次第」的内涵，来告诉弟子们，这里所要为各位介绍法，它的特色为何？「菩提道次」，所谓的「菩提」指的是佛果，「道次」指的是在成佛之道，要藉由什么样的方式，才能够获得圆满的佛果？这样的内涵是「菩提道次第」当中最主要要诠释的。所以在这个地方就简单的提到了，「此中总摄一切佛经要义」一直到「即是所说之法」，这里面所要说的法，就是让我们能够获得圆满的菩提，也就是佛果的方法。
从明天开始，就会按照《菩提道次第略论》的原文，以及科判的内涵，来为各位介绍原文的内容。并且在讲法时，最主要是以讲说教授的方式，也就是一方面将《菩提道次第略论》以及传承传授给各位。一方面将里面比较重要，或者是比较难了解的部分，更进一步的作分析，但是没有办法每一个字，逐字的都为各位作介绍。这是因为时间上的关系，由于时间不允许，所以我们最主要会将内文当中，过咙的传承以及这当中最主要要诠释的内容，来为各位作介绍。今天的课就上到这个地方。（校稿中）