甘丹赤巴日宗仁波切教授「修心日光」3
第二宣说修心次第分二：一、修习世俗菩提心正行教授，二、彼支分教授。
初中分二：一、修习希求利他菩提心次第。二、修习希求菩提菩提心次第，初中分二，一由胜利过患门中显自他换，二修习希求利他菩提心之正行。
今初
总诸大车于修菩提心分希求利他及希求菩提二者。初中须视所利境之有情为可爱悦意相者。由何成办，谓由七因果门正引导时，因见于亲友生悦意，于怨敌生不悦意，于中庸生舍心，故须修一切有情为亲。究竟之亲乃为母，故由修习知母、念恩、报恩三门修悦意相。依圣者寂天教典修行类中，由多门思我爱执过患而破斥之，另由多门思爱他执种种胜利，于所利境之有情修习可爱悦意之相。大菩萨切喀瓦之修菩提心理，系依于后者。
故开示分二：一、由思我爱执过患门，显示应舍。二、由思爱他执胜利门，显亦应取。今初
颂曰：「众过归于一」，我等有情不欲痛苦而降临之，所欲弗成，其根本者，若向外寻求其他过失归处，此是错谬，无间地狱乃至有顶间，生为五或六道众生，长时由种种广猛门中感受痛苦，此等一切非为无因，不顺因生，乃依业与烦恼集谛所生，且业系烦恼所造，故烦恼为主。烦恼当中，又以我执无明为生一切痛苦根源也。入行论云：「一切世间所有诸逼恼，怖畏苦痛凡诸衰损事，悉皆从于我执而出生，此大恶魔于我有何益。」此复我执所主之诸烦恼，其自损者，乃大损性也，勿长时与其相顺。又云：「如是恒时相续为怨敌，损恼大聚唯一增长因，若于我心不动常坚住，何能欢喜不畏生死轮。」
此复多设，由我爱执所出伤害，并从思其遮断修利之门而念诸仇。如是由痴无明所引，由我爱执及弃他等，执持邪见锐器，轻蔑善恶，乃为断增上生与决定胜宝贵命根之罪者屠夫。此我爱执，亦为持三毒囊，劫善庄稼盗贼，将众多非福恶物，积于心中，而迎一切人非人所有损害，鸱枭祸首是也。亦为于业田中播识种子，并以爱取水数数灌溉，成就众多五或六道苦痛苗芽稼者。诸前降临佛薄伽梵，与我等于轮回中无有前后，已去长时，而今仍未霑任何出世间德，亦为此令双手空失之懈怠惰者。虽由佛薄伽梵至言、诸等注疏著者教理、上师善士道情歌集，听闻了知，从有顶至无间中，随生于何皆为苦处，任与谁友皆为苦友，受用何物皆苦受用，全不出彼。然仍如大犬聚集于食，而亦为缘些许轮回盛事，心住眷恋之贪欲大师。于有无利益不定之处，冀能击退敌方致利，多作办法。于能损害应不应恐不定之处，恐于后时而生大害，而筑诸阻外道堤，亦为此等多疑虑者。于刀矛箭口之间，望能得利而作塞挤，若生亏损，则对亲教、轨范、友等，甚以硬心归究父母，及诸亲眷，亦为此等无耻薄情寡义者。上至善士，爰及虱蚤，一切之中，于上嫉妒，等则比较，于下我慢，若赞则骄，毁则生恚，如狂牛无钩、戾马无辔。一切烦恼当中，放任行者彼亦如是。虽由佛薄伽梵至言，诸等注疏著者教理、具德上师善士道情歌集，听闻了知，经由善恶出生苦乐，为不错乱并决定也。虽希求安乐，任许微苦亦不欲，然彼劝勉，心亦不趣诸善法处，如水就下，任运趣向性遮之罪，承许违背之邪见恶者，彼亦如是。此等八万四千烦恼，从无始轮回至今，出众多苦以及损害，并阻众多修善乐门，却仍未能观见彼过少许，犹如泥像睁眼盲者，彼亦如是。
总之，身语意行，若随生起一切纷争苦痛之基，我爱执转，此后产生一切损害，外敌内乱。前所显示我爱执与弃舍他心，须知其如恶兆之蓝头鸟，于此坚持执为敌者，亲敌种类须分别之，如圣者寂天云：「汝昔伤害我，已往不可谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。我于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。若如是长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。」此复无始串习我爱执力，屋内若鼠吱吱发声，即思割我耳否。若雷发嘟声响，亦恐其将击我首。若至凶地，极为畏惧，恐其攫走。如是时或因恐恶名而生痛苦，时或恐未调仇敌而生痛苦，时或恐无能护眷而生痛苦。总之一切，时或何等令趣苦中，遍地何等令趣苦中，须通达此为过失本。善知识那摩瓦云：「切茶当下，于我执首砸砸。」善知识奔亦云：「于心房门，执持正念锋利短矛，他若集中我亦集中，他若放松我亦放松。」朗日塘巴云：「利益胜利，献诸有情，此何以之？一切美妙，依彼生故。一切亏损，我悉摄取，此何以之？一切损害，及诸痛苦，从我爱执，而出生故。」
若如是修，可令因如胃毒病使心不坦者，坦然而住。如是此等未生之间，或尽载牦牛所载法裙，或将千瓶置于头顶，或尽一生而听闻之，或舍一切心恍惚住，令广遍布欲之陷阱，少许亦无。如产病发作，行此行彼，皆不舒坦，无法安定。用汝全指紧按，不令脱逃，若能如是修习，有云：「则言彼为大乘、大广、大忍、大智之事。」总之，以我爱执为根基，诸等烦恼所有过患，一切三世诸佛于劫中宣说，亦无穷尽。然而上宣至言及注释之义，经由善士尊重口诀，于自心过以转绕理，数数思惟、观察，令起定解。若能具此，无论于何外境，心续亦能与法交融，能至要义。若无具此，一切假立功德名者，亦将有抚育我执成增长烦恼助伴之险。
第二经由思爱他执胜利之门，显示应修者。颂曰：「思众具大恩。」如入中论所云，总之具有大乘种性补特伽罗，慈悲于初、中、后三时，极为切要。彼等皆依有情而生，缘诸匮乏安乐有情，而生慈心，缘如遭受痛苦火聚所恼有情，生大悲愍。入行论云：「怀慈供有情，因彼尊贵故，敬信供佛陀，亦因彼尊贵。」非仅如此，慈悲前行，欲求无上菩提觉心，亦依有情始能发生。如是观见，无余成办所有众生一切利乐，消灭一切痛苦及损害者，唯佛一也。并由慈悲策发，而生希获圆满佛位之菩提心。如云：「发心为利他，欲正等菩提。」
四摄法与六度彼岸，亦依有情而生。安住以及渐次增上，如是行持所依，觉心之本，修慈悲心所依，发心行持诸等体性，亦赖有情而出生之。依于有情，修习佛果一切众因，圆成等觉，任运成就不断事业，亦须依于所利之境有情而生。总之，一切大乘因果根本，为爱有情执是也。如云：「眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。」
此复如于膏腴之田，播旺韧种，并善护育，而见其出丰收，必于良田大大爱顾。于有情田，播下慈悲菩提胜心，六度四摄活力旺种，并善护育，而见出生二利究竟，佛陀薄伽梵果，于有情田，亦必大大爱顾。见其具可爱悦意相，而起恭敬。入行论云：「是故如来常宣说，众生田即诸佛田，如是恭敬诸众生，能令资粮速圆满。依诸有情及如来，能成佛法力等同，当敬有情如诸佛，不能如是是何理？非唯由意乐功德。」
此复观见有情为佛因果本源，应于有情作大恭敬，又云：「若人于此功德聚，但能显现一少分，是人应受之供养，尽三界供犹嫌少。成办佛功德一分，依于有情来成就，唯顺此等之道理，供养众生应是理。」谓由爱他执，成办彼等一切利乐，生增上生及决定胜，由舍有情，生一切衰损。释菩提心论云：「世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生，若无上佛位，且依有情得。人天诸资材，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」小乘补特伽罗，弃有情故，唯得少许菩提果位。具大乘种性者，执爱他故，得以成就无上菩提。即前论云：「于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于剎那顷，岂有贪自利。」
现作损害此诸有情，无始以来，因自相续烦恼为近取，并由无始损他人业为俱有缘，令此损者，以恶意乐猛造颠倒行。由此因相，总之轮回无有边际，特如受众恶趣痛苦，种种罪过皆归于己。圣者寂天云：「由我先业所招感，遇诸有情来害我，彼若因此堕地狱，得非由我令颠坠。」特思今自，趣入大乘法门时，此由众门多作损害，障大乘法故，总遭轮回苦，别堕恶趣，而成众恶趣苦器，极可悲也。此复，此损恼者为我母亲，不可计数，我食汝肉，饮血、啃骨、穿皮之数无从可计，若集所饮乳汁，三千世界器犹小也。打杀盗亦不可计数，故一切报恩讨债之权于汝。应思惟其大恩德，执此所缘，由取舍二门修习慈悲，特依损者行忍为基，六波罗蜜亦依彼生，彼等损害为忍境故，应修忍辱，若有忍辱，二波罗蜜彼前行也，三波罗密依彼生故。一而再，再而三思此义，彼境亦为将成佛果置掌心者。如是大切喀瓦亦云：「无论敌或眷，生烦恼诸境，谁见为知识，任何处亦乐。」应如是学，譬如亲教轨范传授戒律，成解脱及一切智因，具大恩德。依此亦能圆满忍辱，故彼成为大菩提因，所谓至口妙运，舌勿推除。入行论云：「如人无心未搜求，忽得家中大宝藏，得菩提道胜伴侣，倍应于彼生欢喜。」又云：「若人于我作讥毁，或复于我作损恼，乃至施以骂辱言，愿希转成菩提因。」大切喀瓦亦云：「于利益回报作损，亦于此修悲，瞻洲胜士夫，回恶亦发善。」若知如是修，即如所谓，有勇于身游武器原，至宝洲无获打狗石，能令无一时为不修，此唯一法要也。若能具此，即如所谓，一人一法，一法成矣。若了此义，安立法名，总称修菩提心亦可，如云：「于吉祥天母，百名复千名，任呼仍尊名，任立仍尊名。」朗日塘巴云：「报答出生三世佛陀之母有情。」
亦云：「菩提之心依有情生，为何如因，所谓盔令不乐之理，任处何处，于他悉不顺眼，起是心者，是因佛因令其不乐。」总摄他爱执胜利，我爱执过失，圣者寂天云：「总之愚夫唯自利，能仁唯作他利利益，即于此二见差别，是中何烦多赘言。」如是善思惟已，见我爱执为一切罪愆生源，爱他执出生一切德已，对所利之境有情生起悦意慈，如是，我爱执与爱执他的心，二者地位尚未变迁之间，须励力行。总摄自他换理说讫。
修习希求利他菩提心之正行理分二：一、正行时所应修行，二、完结及未修中间所应修行。初中分二：一、修慈，二、修悲。 今初
颂曰：「取舍间杂修」由将身受用善根，舍他人门中修慈，初若能思惟胜利，可令发生猛利欢喜，其胜利者，如三摩地王经云：「遍于无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云：「于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。」宝鬘论亦云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害，无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等。
若思经由舍身受用善根门中，修习慈心，由何而出。入行论中，言受菩提心仪轨时，加行轨圆满正行当中，正说誓言仪轨之前，阐示慈悲所缘相时，舍身受用善根。总于彼等施舍之理，至言说理下当宣说。舍之要旨，为圆福智二资粮故，而舍身躯受用善根。入行论云：「如是我身及受用，乃至三时诸善根，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。」彼等当中舍身躯者，总之不得以诸血肉不净之相，而行施舍。于求彼义者，行舍之理，下当宣说。
如何舍此身者，如华严经云：「我成一切众，所需如意身。」金刚幢经亦云：「如四大者，由众门众理，众多差别，长养一切有情。我菩萨身，亦成长养一切有情之基。」入行论亦云：「为成有情义利故，转成如意身。」应舍任何所欲之相，入行论云：「若遇凶年飢馑劫，愿我化身供饮食，有情贫困乏资财，随心所欲诸资具，莫不现前咸备用。」又云：「诸无依怙我为依，诸入道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为船筏或桥梁，求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情需欲役使者，我愿为仆供驱使，愿化持明妙宝瓶，随心所欲如意树，愿如地等四大种，及虚空恒时住般，愿我化无边有情，各式资生长养本，如是虚空之有情，祈愿我于一切种，乃至未达涅槃前，愿为彼之长养因。」菩萨地亦云：「诸等菩萨至寂静处，收摄内已，以正意乐，并至心以清净分别，希所施法相，众多广大无量，于诸有情而行施舍。如此菩萨能以少力，增长无量资粮，彼者为菩萨具大智慧施也。」
如其思惟，此中分二：一、于情行舍，二、于器行舍。初中分二：一、献于未趣道之补特伽罗，二、献于入道补特伽罗。 今初
我等身躯，舍于所有等活等八热地狱，寒疱等八寒地狱，独一近边有情地狱。如金漆令铁成金，思彼一切，由七圣财令彼皆得，具足富饶上种七德暇满之身，如同由如意珍宝，生衣食等所有欲求。由如意身，令彼等所缘境，凡百味饮食、百千衣服、五百层楼房等，而为专一祈愿圆满助伴。思惟何为受用所依，于何境受用之受用，同何一齐受用之眷，一切皆成修习大乘妙法顺缘。如是思惟，外缘主要，为具相之大乘善知识，欢喜摄受，及诸闻思基础经咒圣言等诸外缘，内缘则为信等七圣诸财、行戒律等三种宝学。总之，于其相续，生慈悲为本之菩提心，行六波罗蜜行，圆竟二种资粮，而成佛果，一切心续，皆具法身安乐。如是十方无量无边世界中以三十六种类饿鬼所摄之尽所有之有情众，以如前所述舍身之方式，令立于佛果，皆俱法身之安乐，如是思惟。如是舍身于诸世界中，海中以及散居旁生，皆如前思。将身舍于十方世界、四大洲及八小洲中，诸人众生，趣入无暇生处，以及彼生无缘修习解脱道者，亦如前说。思身舍于，于彼生中，具缘出生解脱道人，令彼具足，修道诸外缘与一切内在意乐之缘，如前而成，如是思惟。将身一一舍于住四王天等欲界六天、梵众天至广果天中色界十二天、无色界四处等，未趣解脱道诸有情，而成如前，亦如前思。舍于住于中有众生，亦如是思。
特于损自种类施舍理者，自身幻化衣食房舍，各种外缘，以菩提心铁钩，挽彼一切作损害者，于彼如是作白，而行布施。言：「如是汝等，从无始时，多次为我母亲，彼时竭力而作利益，并救众多损害痛苦，具大恩者。」如是思而令心生切。「此复，从无始来，我食汝等肉、饮血、啃骨、穿皮，并行打杀盗等，造众宿债。如今彼诸宿债及报恩事，降临于我，汝具实权，欲食则食，欲衣则衣，欲屋则屋，欲友及仆眷则仆眷。食物之中，欲三白则三白，欲三甜则三甜，欲血肉相者，则思产生彼等之相，无有穷尽。汝等欲肉则食肉，欲血则饮血，欲骨则啃骨，欲皮则穿皮，急则生食，缓则待烹而食。」坦然行舍。思如是舍，彼境享已，现时身饱心满，脱离飢渴贫困痛苦，一切凶残损害之心，邪思皆得寂静，于相续生利心觉心，二资粮竟，心续当中具法身乐。云：「利益果为乐，损害果为苦，以自身作喻，勿损恼他人。」时或次第舍于东方世界恒河沙数所有众生，而成如前。如是诸余方隅，应知相同。
第二献于入道补特伽罗理者，思诸小乘补特伽罗，欲何等身，皆出如意身躯而作，令彼一一获得，具足能成佛果内外因缘，而行修持，二资粮竟，心续当中具法身乐。亦如是思，将身如前所缘而供，令诸安住大乘资粮、加行、十地诸大菩萨，二资粮竟，心续当中具法身乐。如前作思，将身供诸根本传承具德正量上师，及诸住于广大无边，十方世界佛薄伽梵，并且思惟，于彼一一尊前，化众多身，一一身亦化出众多分支，由依因果功德，而诚顶礼。由如意身，缘广大无边不可思议之供品聚，而行供养。令彼等心续中，出生无漏大乐。入行论云：「愿彼一切诸有情，数数多次供如来，如来妙乐不思议，愿彼常时皆具足，诸菩萨众利众生，悲心忆念咸成就，依怙悲心所忆念，愿诸有情悉圆满，如是独觉及声闻，愿令悉皆得安乐。」于情行舍之理，已说讫已。
第二于器行舍理者，思自身为如意身相，舍于广大无边十方世界器土，令器世间诸等不净，枯干莿棘、瓦砾碎石、深渊悬崖，一切不净之器，悉皆转化。令一切世间，为自性如掌平整珍宝，地域辽廓，若触柔软舒适，无垢闪耀，并且蛇心旃檀芳香，种种天花敷设地面，周围以珍宝砖堆砌，及以金银真珠细砂，铺散河床。乌巴拉花睡莲莲花，婀娜绰约，遍布各处。各类水鸟鸣声优雅，于空欢喜翱翔盘旋，具庄严八支之泉池湖水，严饰其等，而成清净圆满净土，如同供于佛陀菩萨诸众之大云蕴。彼净土中情之众生，于彼如是圆满富饶，剎那亦不成出生我慢、憍慢之缘，悉为修习菩提顺缘。如入行论云：「愿此地基遍清净，无有砂砾等杂物，面均平坦如掌心，性同琉璃却柔软，虫鸟树林与光明，乃至从于虚空中，宣说法音不间断，愿此众生恒时闻。」
第二施舍受用理者，思诸舍境如前次第，而自受用，衣食屋舍仆眷等，一切所欲，皆幻化为如意受用。于彼等处，增长广大，如前行舍。经由彼等各各之缘生世出世间不可思议受用，彼等亦皆成为，证得菩提众因，令成佛果，心续当中具法身乐。并如前思，于诸上师佛薄伽梵，献供如意受用之相，令心续中，生起殊胜无漏安乐。
第三舍善根者，诸身受用前已灭者，无可行舍，而舍诸现在未来所出生者。善根者，三时一切所摄皆可行舍。可舍过去善种，或善习气，现在未来，乃至未成佛中，一切良善皆可行舍。入行论云：「如是我身及受用，乃至三时诸善根，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。」龙树阿闍黎亦云：「此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜。」虚空藏经亦云：「愿我任何善根，皆不为不成一切有情之长养源。」彼一切说，皆为施舍善根道理。此复思惟微力善根，如施旁生一抟糌粑，或仅附行各善，上至于相续中出生，菩提心宝等，一切力大之善，于前所说田之次第一一行舍，令彼一切境，于即生中，一一获得，成就佛果众因众缘，二资粮竟，圆成等觉，心续当中具法身乐。
若作思惟，如是修习施舍意乐，有何益耶？妙臂请问经中谓，现若不修舍心希愿，往后虽直接舍小物亦成障碍；现若串习舍心，因串习任运故，直接施舍身等，亦无有难。三摩地王经云：「如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。」圣勇亦云：「虽无力利他，常修彼意乐，若时彼成有，于彼趣彼义。」大切喀瓦亦云：「修重视分别，七胜等多喻。」本生论亦云：「或见或闻或随念，或触亦或仅言语，随时随地利众生，而令常时具安乐。」如是以至诚心，于舍境有情，圆满无量无边福德资粮。宝鬘论云：「上所说福德，设彼有形体，恒河沙世界，亦不能容受，彼是世尊说，此中亦有因，饶益众生界，无量者同彼。」如是以至诚心，施舍有情衣食等受用时，说若忘失利他意乐，以自贪着而行受用，犯染污堕罪；若自无贪，然而忘失利他意乐，犯非染污堕罪。集学论中谓云：已回向他，且些许人众生，了解领会，而却又行我所之时，为自利故，而以盗心受用，若其价值具足，则生别解脱波罗夷。然若思惟，菩萨受用彼等之时当如何行，以利有情意乐，而行受用则无罪也。集学论云：「若能思惟，以诸有主受用，养护有主之身，而行受用，无有罪过。犹如仆役，常为主人做事，而得生计，非自有物也。」如是思已，若作是念，虽回向于他，若加行自行受用，毫无坚实，非如是也。即前论云：「些许人等，不得因由不知彼故，于如是行菩萨种类，行不恭敬，怎知舍心具大稀有故，于此道理，些许人等不得作疑。」
第二修习悲心轨理，若能多思修习大悲胜利，能长欢喜，故说彼等。此复入中论云：「悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。」正摄法经亦云：「世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊！由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊！譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊！如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊！譬如命根若在，余根亦在。世尊！如是大悲若在，菩提余法亦当生起。」
思彼轨理分二：一、情受取，二、器受取。 今初
颂曰：「取舍间杂修，先从自身取。」谓从自取有情苦因之门，修习悲心。此复取次第者，思惟于自相续后世当生之业烦恼集，及五或六道有情众生，所需领受一切痛苦，如利刃剃，聚作黑团，于此世近取蕴上取已，无余远离集因及苦果。此复思惟，明年以后一直到下半生将生的一切苦，取于今年之近取蕴上成熟，令明后年起乃至余生，无余远离一切苦与集。如是思惟，下月与明后日以下将生之一切苦与集，取至今日近取蕴上，令明后月日无余远离一切苦与集。此复受取他人众苦，非藏而不现，或置身边，其受取者，是为破斥我爱执故，应受取至自内心中。如同修慈时中所说，须作思惟，诸地狱众生，一切集因及其苦果，如利刃剃聚作黑团，取至心中，并收拢至我爱执上，令成熟已，调伏消灭，彼等地狱有情，无余远离痛苦及集。思惟如是是十方世界，尽其所有饿鬼诸众，尽其所有旁生，尽其所有四大、八小洲之人众，四王天等欲界六天，梵天乃至广果天中，十二色界有情诸众，无色界四处诸有情，一切集因及其苦果，如前犹利刃剃，取至心中，收拢于我爱执，令成熟已，调伏消灭，彼等有情，无余远离痛苦及集。如是受取中有苦集，如前作思。总之，四生所摄谁诸有情众，业烦恼集，总别苦等，皆应一一分别作缘，一一受取，并作思惟已远离彼，为大切要。一切入道声闻独觉，住五道者大乘修道以下，仍有少许苦集所断者，受取轨理，如前而行。于诸佛薄伽梵心续中，无可取也。说视上师如佛体性，故与彼同。
第二器受取理者，思一切从业烦恼生的十方无量无边不净世界，悉皆化成清净世界。夏朴瓦云：「如是经由，受取一切苦集于己，一切善乐舍于他们，修习慈悲法者，为驱魔法。」若作思惟，如是行理从何处说，华严经中善财传记云：「愿众生苦转于我，我成众生滋养身。」胜行祈愿亦云：「地狱旁生死主苦，诸人处及天非天，无边众生痛苦蕴，愿降于己令众乐。」慈氏胜施祈愿亦云：「无间狱上有顶下，世间一切难可计，天与非天大腹行，愿得安乐苦我取。」阿闍黎龙树亦云：「众罪咸归我，我善施众生。」寂天亦云：「自他不异平等，应修自他相换法。」又云：「应观自身多过失，于他见为功德海，于己弃舍我执心，于他摄取当修习。」又云：「若人欲求自及他，远离怖畏得救护，自他平等，应修自他相换法，祕密正士之所行。」又云：「若于自乐及他苦，不能互换正修行，岂唯正觉不能成，轮回中亦无安乐。」又云：「是故为灭自灾害，亦为息灭他人苦，应舍自身为他人，亦应摄他为自体。」又云：「愿诸一切众生苦，悉皆成熟报我身。」庄严经论亦云：「他自心平等，爱他胜自获取后，如是他义执为胜。」七十祈愿亦云：「众生受烦恼毒搅，故致些许诸不善，由彼令我堕地狱，堕何一处亦为易，诸有情众任何苦，彼等一切我承受，愿胜乐令世间心，满足已而常行善。」训词云：「自身及命者，施一切有情，慈心待众生，以悲遍一切，欲所有罪业，成熟自相续，随喜众福德，忆大悲佛恩。」又云：「自身与命者，随如意行舍。」又云：「所有众生诸恶业，一切成熟于我身，如是取受此恶业，以及乏乐有情苦。」又云：「尽他行我所，我所依于他。」胜乐常忏亦云：「一切有情苦熟己，愿我善令彼安乐，生生世世三种门，愿如宝瓶如意树。」大乘经论多作宣说。若作思惟，声闻独觉种性决定，亦非究竟耶？一切有情，如何而能成就佛果？说三乘者，乃暂时不了义，若见究竟了义，则决定为一乘。文殊真实名经云：「三乘厌离道，住于一乘果。」如是大乘教典繁多。
如是修习，至于略为娴熟时，总摄修习取舍二理者，颂曰：「彼二乘风修。」取舍二者娴熟时，自息经由鼻门出时，思身受用三时善根，皆施舍于遍虚空界一切有情，令彼一切具足究竟无漏安乐。内吸息时，思惟受取三界一切有情，所有集因及其苦果，至自心中，令彼一切无余远离痛苦与集。若如是修，心风二者所趣一故，心不散乱并具念知，而令力大。
第二完结及未修中间所应修持者。颂曰：「境毒善各三，总摄修后口诀，威仪尽诵持。」于六根之相应之六境，悦、非悦意、中庸三者，生三毒时，应以至心修持思惟，任何世界，如是依烦恼自在者多也。所有一切之烦恼者，我将彼等皆担当已，愿彼有情，能具无有三毒之善根。一切行住坐卧威仪，昼夜一切时中，须修行之，如修次第篇云：「彼大悲心，或行或立，一切威仪，一切时中，应于一切有情而作串习。」如其意乐，加行诵持门则为「众罪咸归我，我善施众生，一切有情苦熟己，愿我善令彼安乐，众生任何苦，愿尽熟于己，愿菩萨众善，令众生享乐。」如是应具坚毅而作串习。大霞惹瓦云：「于我教授作串习，如长棍椽木者，时高时低，不能成也。如落石下坠，欲一蹴可成，不能成也。如暖阴水，散慢萎靡，不能成也。若以所谓『白则酸乳，红则鲜血』，而至心勤策，将如羊中出驴，脱离一切损害痛苦。思此可或不可、能或不能、作作或不作，虽其疑虑充盈境域，亦不能成。」于知母等七因果中，初三者为自他换理，由取舍二门，修慈悲中，增上意乐内自有故，不作旁说。
第二修习希求菩提菩提心者，若思如是修习慈悲，能成就彼者，何处有耶？诸等声闻独觉罗汉大德，及十地大菩萨，知必具有不可思议利他事业。然至轮回尽中，由任运成就不断门中，虽仅依靠，说一一法放斯微光，亦能将无数众生，导入涅槃，堪此果位，唯佛一也。非仅如此，断证自利究竟果位，亦唯佛一，故应修习思惟，我为一切有情利故，愿得二利究竟佛果。修如是菩提心胜利者，如勇授问经云：「菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛剎土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」集学论云：「愿菩提心者，乃愿成佛也。谓由愿心而出生之。」