《狱中修行开示》(一)
怙主图敦索巴宁波车讲授
荷尼．安萨笔录
一位由二零零四年八月二十日起计三个月后即将被处决的囚犯，刚刚皈依佛教。以下是宁波车用了五日时间，向他给予的开示。
亲爱的泰德：
汪姆师向我提及你的境况。这儿有些道理让你想想，也有一些建议让你明白如何可善用这个机遇。我还会告诉你有什么法门最适合你修习。
尽管一个人的生命只剩下一日、一小时，但仍有大好机会令只是这一次才觅得的人身，发挥最大的效益。即使他只是剩下一个小时的生命，但仍可受持居士五戒或大乘八戒。
西藏哲蚌寺朗忍巴格西在讲授大乘八戒的注释时，曾说道：“虽然一个人的生命只剩下一个小时，但持守八戒是多么有利和饶具意义。”
经中亦言：“在浊世中即使只持一戒，为期一日，也比以往持戒多劫有莫大的利益。”
《三摩地王经》说：
“一人虔敬地向恒河沙数的诸佛献上饮食、伞盖、幢幡、灯明，另一人于善逝教法衰减时持一戒一日一夜。跟那位向无数诸佛虔诚地广修供养者比较，持一戒一日一夜者的功德更为广大。”
对你最有助益的法门
居士戒：你应尽快受居士戒，能持多少便持多少。其间你亦可持为期24小时的大乘八戒。
观音菩萨观想：据我的占算所得，你最适合修观音法，观想观音菩萨，并持诵观音心咒(唵 玛尼 啤咩 吽；Om mani padme hum)。
随信附上我随身携带的观音菩萨唐卡相片。
你应按照相片中观音菩萨的模样，观想菩萨在你的跟前。诵观音心咒时，观甘露从观音菩萨流出，进入你的身体，净除所有疾病、恶业、魔祟和烦恼。诵54遍咒(半串珠)时，观想自己已得到净化；诵余下半串珠时，观想获得观音菩萨的所有功德。观音菩萨眷顾一切有情，了知一切众生的心，具足所有法门指引众生，并且具有圆满的威能、智慧和悲心。
转心法门：禅修《修心八偈》亦是非常重要的法门。思惟每一个偈颂后，诵观音心咒，之后就自身奉行和生起利他之心(菩提心)，感到极为欣喜。
此外，亦应思惟胜义菩提心(即空性)，以了悟我、五蕴、现象均空无自性，纯粹由心假名安立。
道次第愿文：如每日能读诵一篇包含整个道次第内容的愿文，例如《诸功德根本颂》，将对你大有裨益。每次读诵时，都能在心中撒下整个菩提道的种子，令你的人生饶有意义。
摩尼支天母咒：据我的占算所得，每日持诵三串(每串108遍)摩尼支天母咒(唵 玛力持 盟 梭哈)(Om maritze mam soha)，对你亦非常有利。
被处决当日的修持：转心法门和菩提心
在行刑当日，遭处决前最后一件你应该做的事情，是完全皈依和忆念观音菩萨，按照我给你的相片中的模样，想像观音菩萨的形象，以及一心一意依靠观音菩萨。
思惟：“愿我能承受被处决的一切众生，以及行刑者的一切痛苦。惟愿我令每一位有情免除这种苦难。”你应当胸合掌，结礼拜印，敬礼观音菩萨，祈请由现在以至未来一切生，以及生生世世，乃至开悟，得蒙菩萨指引。
思惟：“愿我能取受众生被处决的恶业，并愿我独自历经被处决的苦痛，令一切众生远离诸种痛苦，获得所有无比的安乐，直至圆满佛果。”你应一次又一次，反覆这样思惟。
如死时本着弃舍自己的心，承受所有被处决的众生之苦，并把自己一切的安乐奉献给其他有情，实在是不可思议。这便成为你主要的皈依之处。你应特别体谅负责行刑的人员，以及颁布这项命令的人，例如法官等等。本着不净的心念，例如贪、嗔、痴三毒，特别是我爱心，他们造了这种恶业，更将之付诸实行，而他们须就这一个杀业，承受被他人处决500生的恶果。
如死时萌生恶念，例如我爱心、贪、嗔、痴等，你便会投生地狱、饿鬼或畜生道。身处恶道时，你会不断造更多不善业，令你再次投生恶道。即使只是生于恶道一日，你已积集不可胜数的不善业，例如十恶业等，还有那些无始以来过往生的恶业。
如死时本着利他之心，便对你帮助很大。这是最好的死亡，至为优质的死亡。你为了众生而死，为一切有情死去，这意味着你并非为自己而死，尤如耶稣基督承受众生的苦痛，或释迦牟尼佛往昔把身体布施给饥饿的母虎和五头幼虎一样。释迦佛舍弃生命，因为他无法忍受见到母虎和幼虎受苦。
宗座说，如本着菩提心，爱惜众生的心死去，这便是自我解脱之道，绝对无需别人代你祈祷。你可以指引自己。如以这种心念死亡，你永不会投生地狱、饿鬼或畜生道。
如把人道的苦集合起来，与八寒八热地狱的苦作一比较(即使只是首个寒地狱的苦)，人间的苦实在微乎其微。假若把人道的苦，跟即使只是首个热地狱的苦(地狱道中苦难最轻微的地狱)相比，人间的苦实际上是极大的享受。
本着利他的心(菩提心)死去，是令自己免堕恶道和长时间受苦最佳的方法。不仅如此，由于你身在恶道时会不断造恶业，你不会知道何时可返回人间。尽管你已承受投生地狱道的恶业的异熟果报，但你仍在造很多其他恶业，造就令你长时间一次又一次在恶道投生的果报，例如八寒八热地狱和六个近边地狱。
西藏迦当派大德和禅修家硕jia华格西，常常发愿为众生的利乐而投生地狱。纵使他曾这样发愿，但临终时却见到佛净土的境相。在净土中，无老、病、死、苦、烦恼、忿怒、嫉妒等；具足种种美妙无比、清净圆满的受用，一切美轮美奂、景致怡人、香气四溢，甚至连苦的名词亦不存在，因此我们称之为净土。
基于他的大悲心，加上为饱受苦痛煎迫的众生发愿生于地狱，硕jia华格西往生佛的净土。
一般人不知道什么是佛法，不会修行，更不知道何谓转心法门。这殊胜的大乘法门，是把任何恶劣的境遇转为安乐的方法。这不是指轮回的欲乐，而是真正的快乐和内心的平和。
藉着被处决的刑罚，你可为众生成就佛果，为一切有情带来安乐。不仅是现前的快乐，而且是脱离轮回，以及圆满开悟的究竟安乐。没有什么比这种安乐更为殊胜。你虽然被处决，却能为自他带来究竟的安乐，实在令人振奋。
是苦是乐在于我们怎样想，给予什么标签，即苦的标签或乐的标签。相信那些标签后，那便成为真正的苦受或乐受。
这样训练自心，把处决的体验加以转化，视之能为众生带来利益和缔造安乐的因，便成为最佳的奥林匹克竞技。所有这些奥林匹克冠军，都比不上修持这种法门的行者。这意味着我们可把大部分一般人认为是苦的东西，转化为对自他而言广如虚空的安乐。这样你便成为最出色的奥林匹克冠军、最优秀的心灵锻炼冠军。这是最了不起的内心训练，美妙绝伦的想法。
坐牢是不可多得的良机
另一个法门是生起随喜的心。不在监狱中，你的心便会被引生贪欲和忿怒的东西扰乱和占据。由于你的人生完全被引生欲望的对象侵占，忙得不可开交，你不会有余裕打坐，不会对修行产生兴趣，更没有时间修法。
为此，坐牢是不可多得的良机，有助你唤醒沉睡的心灵，分析自己，想想自己的人生，运用理智，醒觉过来。这样便能令坐牢的体验非常深刻。由于身陷这种境况，你会深切地生起修行佛法，禅修法义和实践道次第的意愿。因此，在狱中的生活，事实上比外面一般人的生活更为快乐，特别是你现已懂得业果法则，明白苦痛如何源自内心，以及心灵何以是痛苦的主因。
了解到这个道理，你便可通过净除恶业，积集善业(功德)，拥有美满的死亡和来生，以至今生余下的时间亦会十分美满。不仅如此，你还可通过取得四圣谛(苦、集、灭、道)的证量，发现人生有更深一层的成就，即取得究竟安乐和脱离六道轮回的成就(轮回是指由业力和烦恼引生，或被烦恼的种子、苦及苦因污染的五蕴，一生又一生轮转不休)。此外，你更有机会了解何谓真正的菩提道，并可通过闻、思、修的过程，成就道次第的证量。
只要我们仍未断除苦因(烦恼和业力)，便会永无止境地不断转生，历经死亡和一期生死之间的种种痛苦。
世间的人对痛苦的理解非常有限，只知道极之粗质的苦，想脱离的亦只有这种痛苦。不过，他们并未意会到还有许多其他痛苦。无明令他们无法解脱，阻碍他们追寻真正的菩提道，更窒碍他们取得所渴求的真正安乐(世人所求的快乐实际是苦，并非真正的安乐)，以至带来有关安乐的方法。他们只寻求外在的快乐，因此人生恒常陷于苦痛，一生又一生，沉陷于一种又一种的痛苦。
为此，身处狱中很了不起，非常有用，利益很大，委实令人高兴。你会明白自己已具有不可多得的良机，令你获得现前的安乐、美满的死亡、美满的来生、美满的解脱、美满的觉悟。
轮回转生和忆记前生
由于你刚对佛教产生兴趣，或者你曾听过轮回转生这一回事。
尽管这个身体会朽坏，但不代表心识就此停顿。我们具有身体和心灵两部分，这便被称之为“我”。这个“我”纯粹是一个称号。即使身体在我们死亡后会腐败，不再存在，但心灵不会消灭，而会延续下去。尽管今日的心识由黎明开始，但却是昨日(黎明前一刻)心识的延续。如是类推，今年的心识是去年心识的延续，而今日的心识又是孩提时代心识的延续。这便说明为何我们能记起昨日所做的事情、到过的地方、吃过的东西、见过的人等等。
此外，由于今日的心识和去年的心识属同一个延续，不是互不相干的东西，因此今日的心识仍能记起去年所做的事情；同样地，孩提时代的你和今日的你不是两个人，而是同一个人。通过忆记起小时候做过的事情，到过的地方等，便会明白这个道理。
过往生亦是这样。尽管大部分人记不起，但我们的心识跟出生前的心识是同一个延续。你的心不会由肉体经母胎诞下，亦不会由神识投生于已受精的卵子(即身心的聚合体)后，才开始存在。
有些人记得在母胎的情形，以及出生时的情景。我认识的一位弟子，便有很清晰的记忆。即使大部分人记不起，但同时有很多人记得清楚。此外，还有很多小孩子记得过往生的事情，并可非常清楚地告诉别人。这并不只是西藏上师的经验，不只是他们才记得过往生的事情，不只是他们才有心力向别人忆述过往生的经过，在西方和很多不同国家，甚至亦有很多人生来便具有清晰的记忆。这一点显示该人心灵澄澈、少垢染、少障蔽。有些人清晰的心灵，更让他们预知未来的事情。
通过禅修，特别是九次第定，远离掉举和沉没，心灵便变得更为澄澈。发挥更高层次的能力是理所当然的。圣者菩萨，例如成就初地的菩萨，以及直接了悟空性(事物究竟本质)的菩萨，可忆记起以往数百生的事情，并能预知未来。他们臻至更高的菩萨地时(开悟前共有十地)，定能观见比现在多数百倍、数千倍、数百万倍的过往生和未来生的情景，以及成就最高层次的密法(即那洛六法)。
通过观想本尊等，行者可成就神通，观见过往未来。此外，更可见到一般人看不见正在发生的事情，以及远方其他国家的东西。
这显示有过往生的存在。以上便足以证明。如有过往生，亦代表有未来生。如我所说，很多人看见过往生的事情，很多人亦见到未来生的事情。整个问题是心灵有多澄澈。心愈少垢染、愈少烦恼，便具有更大能力观见过往、现在、未来。一般人见不到，因为心不够澄澈，或者没有这种能力。
这是心灵可发挥的潜能，使我们能清楚记起过往生的事情、自己的家人、受用，而且非常清晰地认出自己的家人和朋友等。我们可仅仅通过诵咒，例如观音心咒，取得这种成就。
我的母亲便是一个实例。她辞世后转世为一个男孩，能够记起上一生很多事情。她上一生住在尼泊尔索卢恭布区的洛云道，出家为尼后有若干年住在该处。今生她投生在上一生住处附近的另一个家庭。洛云道有一个大开悟瑜伽士莲华生大士的山洞。莲师曾在那儿修行了一段短时间。恭庄耶喜上师(译按：怙主索巴宁波车的前生)亦曾在该山洞闭关，获甚多上师预示。
我母亲的转世三、四岁时，已能清楚认得上一生所有的家人。他对外人会感到害羞，但对上一生的家人却不会，而会立刻跟他们熟起来。他更认得我母亲曾照顾过的动物，而且记得很多我母亲曾用过的东西，甚至会到我母亲放那些东西的地方，把那些东西找出来。
索卢恭布区邻近珠穆朗玛峰。我儿时住在那里。我到西藏前索卢恭布区非常落后。人们对钮扣珍而重之。他们如果找到衬衫，即使已经破烂，都会保留那些钮扣，觉得非常珍贵。汤匙亦是一样。由于那儿没有汤匙，因此人们一找到汤匙，便会视之如珠如宝，甚至用绳将之穿起，挂在脖子上，尤如西方人戴项炼一样。那儿亦没有咖啡、火水等。不过，现时索卢恭布区变了很多，已很现代化，出现了很多从西方引入的新事物。
我还小的时候，米是很罕有的食物。由于索卢恭布区长不出稻米，因此米是非常特别的食品。人们要长途拔涉，花多日时间把米运来。我记得自己每年只会吃一次米饭。只是在那些异常稀有的日子，例如格西莅临，或人们来修十一面观音断食闭关时，我们才有米饭吃。有时候，人们会从很远的地方运米来(十一面观音断食闭关为期两日，第一日只吃一餐，第二日完全断食，一滴水亦不准喝)。其中一年，在闭关第一日，跟我一起闭关，教我认字的老师兼侍从奉上午餐。那是吃剩的米饭和凝乳。这是多么特别，一年一度才那么令人高兴的事情。
现在米已是非常普遍的食物，咖啡亦然。我小时候没有蜡烛、火水、煤气。入夜后唯一的光源，是用来烧饭的火，以及一块附有枯干竹片而点了火的木。你可把那块木插在墙上，好让你见到自己吃的东西，或出外时使用。现在索卢恭布区村落很多地方已有电力供应，并且有煤气灯等等。
我的母亲有收集胶钮扣的习惯。她会把钮扣储存在瓶子里。母亲过世后，我出家为尼的姊姊用了母亲的钮扣，缝在自己的衬衫上。母亲的转世第一次到洛云道时，姊姊抱着他，那个男孩立即指着她衬衫上的钮扣，说道：“那是我的钮扣！”他记起前生的事情。
此外，他的行为跟我母亲的完全一样。母亲到洛云道寺时，首先会绕寺七个圈。进入寺院后，她第一样会做的，是顶礼并把头碰触宗座的法座，接受加持。之后，再从我坐的小地方领受加持。接着，她会从佛坛上领受加持。我母亲的转世到寺院时，做的东西跟我母亲的完全一模一样。
我住在加德满都的弟弟生杰，第一次见那转世的男童时，很多人也一道前去，包括僧人、尼众、在家人等等。他们都向那男孩献上哈达。这是传统上表示尊重、感谢和祝愿的仪式。人们会向上师、佛像、经典和唐卡献哈达，藉此积集功德。向上师献哈达后，上师会把哈达还给你，作为对你的加持。
所有人向我母亲的转世献哈达时，他把哈达还给每一个人，惟两个人除外。一个是他的父亲，另一个是一名住在洛云道的僧人，名为崔真诺布，因为他记得前一生有关这两个人的事情。
我母亲前一生住在洛云道。唯一的水源是在步行一英里外的地方。有一次我们取得一些日本人留下的水管。跟日本人工作的雪巴族人的领袖，表示我们可使用那些水管。我们因此把水管接驳到一英里外的水源，把水引到更接近洛云道的地方。
水源很接近一个隐修的地方。我们安装水管时，住在那儿的一个家庭不太高兴，于是用泥土堵塞水管，阻截水流。我的母亲对他们很不满意。
我母亲转世的生父，来自那个堵塞水管的家庭。由于那个男孩仍带着过往生对他们不满的印记，因此没有把哈达还给他们。
另一个故事，是我的母亲有一位非常要好的朋友，名为昂普巴。他住在加德满都。有一天他和我的弟弟生杰到洛云道，第一次来探望我母亲的转世。那个男童不知道他们来访。昂普巴一坐下来，我母亲的转世的双亲便奉上酒和茶。我母亲的转世立即说道：“昂普巴，来喝一些，来喝一些。”昂普巴立刻抱着男孩的腿，哭起来，他不能相信那个孩子记得他的名字和模样。他顿时说不出话来。
一切源自内心
在西方国家，人们不会说过往生的印记，是造成某些孩子忿怒，其他孩子较具同情心的原因。甚至有些孩子天生便是这样：这是由以往的印记或习气所致。在西方文化中，这并不是教育的一部分。人们对于心不太了解，这方面的教育尚未充分发展，西方社会不真正明白心的底蕴。不过，在东方关于心的智识非常丰富，而且广泛和深厚。
具足一切种智的佛陀已断除无明，消灭心的种种过患、烦恼、负面的印记、妄想，并已完全摆脱不净的观感。佛陀已超越这一切，完全得到解脱。佛陀非常清楚和广泛地在开示中，说明心为何物，特别是心的本质和功能、种种不同的思想、心所、心的对象。这便是佛教的心理学。
佛陀特别在无上瑜伽部密续，更深入详细地说明心的底蕴，揭示了微细心的概念。密续指出，所有不净的环境、不净的众生、不净的有情世间和无情世间、不净的感官欲乐、具有痛苦的不净身体，这一切均源自不净的风和心；反之，本尊的坛城、佛的处所、本尊的圣身、他日经转化为本尊圣身的你的身体，以及圆满佛果时你的清净受用，这一切都源自清净的风和心。
佛具有广如虚空，无量无边的功德，其圣身、圣语、圣意能为量等虚空的众生圆满服务。这一切均源自清净的风和心，由清净的风和心化现出来。
像是这个课题的东西，例如世界如何由心所引生，何以由心所制造，在西方文化中一点也没有加以探求。在佛陀的开示和哲学观点中，已清楚阐明一切何以源自业力，即我们的内心：任何令人厌恶的东西，痛苦等，都源自负面的印记，这些印记又源自内心；反之，任何我们喜爱的东西、欢乐等，均源自善德，而这些善德亦源自内心。
我认为，即使在一个家庭中，不同的孩子亦有不同的品格，甚至对同一件事会有不同的观感。一个孩子天生较有同情心，较有耐性，另一个天性却非常暴躁；一个孩子自然会造伤害别人的事，另一个自然不会这样做。这是由过往生的习气和善恶业的印记使然，理由显然不过。好的性格和行为来自过往生善的印记，坏的性格和行为来自过往生不善的印记，即存留在内心中的印像。
这不仅是哲学观念，而是你能观察得到的事实。具有神通的人便能知道。心的能力高的人，便能看见一个人过往生过的是什么生活，修过什么法门。甚至在今生，我们可见到自己早年所作的事，培养出来的习气，能对自己较后期的生活造成影响。举例来说，如你肆意行恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴(即十恶业)，这亦是由习气和过往的印记使然。
此外，你可在今生清楚见到瘾君子和酗酒者，无法摆脱早年恶习的事实。这是由过往的行为留下的负面印记产生的结果。这种解释方法令有关道理非常明白，而那些心灵具有一定力量的人，更可观察到有关事实。
总的来说，你是有能力清楚见到自己的过往生的。甚至只是诵六字大明咒(Om mani padme hum)，亦可令你达到这种成就。观音菩萨是诸佛的悲心，以本尊身相的示现。观音菩萨在人间的化身便是宗座。宗座是雪域有情的灵性导师，但事实上宗座正成为全球的精神领袖，教导世人如何培养悲心、对众生的责任心、慈爱之心，并且强调我们应以仁待人，包括自己的敌人。此外，宗座更启发世人的智慧，使他们明白如何断恶修善，修习令自他安乐之道，以及断弃为自他带来痛苦的行为。
宗座不仅具有充分的能力，领导全球所有佛教徒，更能领导各个宗教的信众和没有宗教信仰的人士。宗座宣讲了每一个人都急切需要了解的普遍真理，藉以为全世界缔造平和快乐。
观音心咒的利益广如虚空。我们可藉着念诵此咒，令到内心澄明，忆起过往生的事情等。
我的母亲每日诵50 000遍观音心咒，去世前不久才不能诵那么多。正因为这样，她的记忆清晰，内心很是稳定，这亦因为她持守戒律(她在菩提伽耶从铃宁波车处受戒。菩提伽耶是贤劫千佛踏足之地，包括第四位释迦牟尼佛)。为此，她死后再转生时，能清楚记起过往生的事情。
心的延续性
死亡是指肉体和心灵分开，但生命的延续性并不就此中断。肉体和心灵的连系并未终结。心灵和肉体分离，因为受到烦恼和业力操纵，而心灵其后会再投生于另一副身体中。不过，心灵会不断延续下去：心灵有时会投生于人的身体，但亦会因为过往善恶业的使然，投生于另一类有情的身体当中。心灵有时候会投生于一副受苦所逼迫的身体中，例如地狱、饿鬼、畜生的身体；有时会投生于善道众生的身躯，例如世间天或人的身体，或投生于净土(例如阿弥陀佛的极乐世界)，以至精灵的身体。我们亦可投生于无色界，即没有实质身体的状态。即使你圆满佛果后，开悟的心仍会绵延不休，恒常不断地延续下去。
最大的问题是：我们的心识在死后会投生于哪一道？不是受苦众生的身体，例如地狱、饿鬼、畜生，便是善道众生的身躯。令人投生恶道的因，是以我爱心、烦恼、无明、忿恨和贪欲所行的不善业。我们每日都在造这些恶业无数次。如果观察每日的行为，便可清楚知道几乎所有行为，都是本着我爱心、无明、忿恨和贪欲而作。差不多所有行为都是恶行，结果亦只有是痛苦。
在这一生，由出生开始，我们造了多得不能想像的恶业。此外，由无始生死以来，我们造了许多现在尚未成熟，并且仍未净除的恶业。因此，我们应即时做好准备，令自己死后能即时取得贤善的投生，再一次有机会禅修，修持佛法，发展自心，修学菩提道。这不仅是为了获得解脱，而是为了圆成佛道，为众生带来广大的利益，令无量众生获得安乐，特别是开悟究竟的安乐。我们的生命主要的目标，是要成就此事。这是我们存在的目的。
持戒的利益
由此可见，答案或解决办法是终止苦痛的投生，并进而取得快乐的投生。为此，我们必须修持佛法，净除过往所作的恶业，令自己不会感受苦果。此外，我们必须停止作恶，制造苦因。我们可根据自己的能力，从善知识受戒，可以是居士五戒(戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、喝酒)，亦可以是居士八戒(近住戒)。持守这些戒律，令我们愈来愈接近解脱。此外，亦可持大乘八戒，居士或出家众均可受持。就持戒而言，受戒是极为重要的，能令我们死后取得贤善的投生。这不仅为了你自己的安乐，而是为了其他一切众生的快乐。
一如前述，我认为其中一样最重要的事情，是受持这些戒律，例如居士五戒(按自己的能力受持)或居士八戒。
举例来说，如你想到他国旅游，便需要一张机票，否则不能乘飞机出国。又或者想展开一个价值100万元的计划，便需要有100万元的资金。持戒跟以上例子的道理一样，是为死亡所做的最好的准备，以及为来生的安乐、解脱和开悟所作的最上佳的准备。不仅如此，持戒亦可为世界缔造和平，为世界带来安乐，这是你对世界和平所作的贡献，亦能令你的人生精采万分、饶有意义、充满价值。
杀生等恶业会造成四种异熟恶果，例如投生为地狱、饿鬼或畜生等恶道的众生。你或者因为善业的缘故，投生人道，但却因以往所作的杀业，在那一生承受三种苦报，例如身处的地方危机四伏、沙尘滚滚、原本用来维持健康和延长寿命的药品和食物，却令人致死，或者有副作用，又或者令人不适。尽管开出的药物正确无误，但却引生相关恶果。另一个情况，是吃下的食物令人患病。你吸收不到食物的蛋白质，因此对健康帮助不大。这便是业因等流的果报。又或者你被人伤害、杀死、寿命短促，以及被其他人、动物、细菌或病菌伤害。甚至因病菌或细菌侵袭而丧命。你或者被四大种所伤害，例如火灾、水灾、地震、飓风、雪崩等。又或者原本用来遮荫的房屋倒塌，令你就此死亡。另外，你用来维生的食物，反而使你断送性命。又或者你英年早逝。
有一个故事，讲及一个人钓了一尾鱼。他提起那尾鱼，细意欣赏时，它竟然挣脱鱼钩，跃进他的嘴巴，塞着那人的喉咙，而他就此丧命。
你或者会投生于地狱。这便是业因等流的果报。在地狱道中，你会再作恶业，再次杀戮，再行恶业，制造苦果，造下业因等流的果报，而痛苦就是这样无有终结。
只要你不持守不杀戒，不禁止自己杀生，净除杀业，便会不断受苦。
纯粹不杀生和持守不杀戒，两者之间有天壤之别。只是不杀生，不是在积集功德和善业。尽管你没有造杀生的恶业，但并不代表你在积集功德。如果持守不杀戒，纵使在睡梦当中亦是在累积功德和善业。持戒的每一分钟，你亦是在积集功德。你从善知识受戒后，持守不杀戒、不偷盗戒等的每一日，日日夜夜都是在积集功德。单是持戒便产生这种效益。换言之，藉着持戒，便能通过日日夜夜守戒而累积功德。甚至吃东西、睡觉、说话、做种种事情时，你都是藉着不伤害众生，护持戒律，恒常不断地在累积功德。如持戒的发心是出离轮回，便会成为超脱六道的因。如发心是菩提心，便会成为开悟的因。通过持守该条戒律，你将会持续地种下成就正等觉位的因。
死亡会随时到来
事实上，死亡可在任何时候，任何一日来临。尽管法官已宣判你的死期，但实质上死亡可在任何一刻到来。此外，被处决不是唯一致死的原因，还有许多其他因缘条件令你在处决前死去，甚至小孩子亦不能幸免。死亡会在任何时候发生。
思惟这个道理非常有用。因此，我们必须立即为死亡做好准备，亦因为这个缘故，必须尽速受戒。
承受其他众生的苦难，能令自己获得安乐
如果牺牲自己，承受其他众生的苦，奉献自己的安乐给他们，这并不会令自己受苦，反而实质上会带来快乐。
我其中一位中国籍弟子患上爱滋病。他写信给在印度的上师，请求指示。他的上师朗塔宁波车(Rongta Rinpoche)是一位资历深厚的上师，住在达伦色拉。他经由一位担任翻译员的西方女士，向该位弟子传授一个法门。该个法门是非常特别的菩提心修法，吸取其他有情的苦及苦因，消灭自私心，继而把自己的安乐和功德化为白光，奉献给其他众生。这位弟子依法修习，后来到医院检查时，医生找不到任何爱滋病病毒。
我猜想他可能用了多日，长时间做有关观想。不过，我问他的时候，他却指自己只是用了四日时间，每日做四分钟的观修。尽管他只是观想一段这样短的时间，但却非常有效。他对其他众生萌生了难以想像的悲心，特别是那些患上爱滋病的人。他的悲心强得令他眼泪直流。他完全忘掉自己，只有强大的悲心，对其他有情无比的关怀。这种牺牲自己，舍弃自己的安乐，承受其他众生苦难的观想，能令人生起无可比拟的悲心。
这便是最主要的法门，尤如为交通工具(如飞机和火箭)提供动力的燃料一样。令这位弟子的爱滋病这样迅速痊愈的，便是这种观想。通过这样有力的法门，观修菩提心，舍自爱他，净化了他的不善业，即爱滋病的因。观修菩提心是非常有效的净障法门。
在《入菩萨行论》中，大圣者寂天菩萨说道:
纵使造作极大恶 如依勇士除畏般
依彼顷刻速解脱 谨慎之人何不依
菩提心如劫末火* 刹那必毁诸重罪
智者慈尊谕善财 彼心利益无限量
*(宁波车注：劫末火能焚毁石山，甚至硬物亦能顷刻烧掉。)
近日，在西雅图，一位女弟子患上极为严重的癌症，癌细胞已扩散至全身各个部位。医生甚至害怕为她动手术，认为手术风险很大，兼且异常危险。她于是修这个菩提心的法门，承受众生的苦及苦因，奉献自己的功德和安乐给他们，即自他交换的法门。
过了一段时间后，她到医院检查，但医生找不到任何癌细胞。医生感到十分惊讶，不明白这种观想如何完全治愈她的癌症。这是他们不能解释的现像。这便是舍自爱他的菩提心的利益之一。
因此，我告诉你应运用身陷囹圄的境况，以及被处决一事，作为培养菩提心的方法，修习自他交换的法门。与其贪执自己，倒不如舍自爱他。与其谋一己的安乐，倒不如把安乐奉献给别人。
全球的问题，一国的问题，家庭问题，个人问题，凡此种种，均源自贪执自己。尽管佛陀的教法是这样说，但你可从自己的生活中，自己的体验中，观察到这种事实。贪执自己，开启众苦之门；爱惜别人，开启安乐之门，令人当下内心平和，充满喜悦，感到满足。你能够克服生活上和内心所有问题。你死时会感到十分愉快，安然而逝，获得美满的来生，特别是究竟的安乐，即完全摆脱轮回的所有苦及苦因，以及最大的解脱，即无比的快乐和成就正等觉位。这便是一切众生安乐，由现前的快乐以至开悟究竟安乐的因。
利用狱中生活修持佛法
如你利用狱中的时间和经验修持佛法，即净化烦恼和恶业(苦因)，积集功德(安乐的因：指现前的快乐，未来生的快乐，摆脱轮回一切痛苦，以及成就圆满开悟无比的快乐)，并且思惟解脱和成佛之道，以及通过转心法门转化痛苦和困难为安乐(佛教的心理学)，纵然身处狱中，而且外面的人也以为你正在监牢，实际上监房成为你的关房。
你闭关时，不会见人，独自在关房中，停止忙碌的生活，不跟人会面和谈话等。此外，你的心远离种种令人散乱的念头。由此可见，身处监狱与住在禅洞的情况相若。一般来说，你不会去闭关，现在警方把你送进关房。你应该感谢他们这样做，而你应随喜自己正在闭关。思惟：“我是多么幸运！”
世间人以为监狱的刑期有始有终。不过，真正的牢狱是被烦恼和业力操纵的境况，被束缚和困于这轮回的监牢。这是指我们一生又一生不断轮转，没有一刻休止的五蕴。这个“监牢”是由业力和受污染的烦恼种子所引生。正因为这个缘故，本质是行苦的五蕴引生了苦苦和坏苦。坏苦是指轮回中现前的快乐。由于不会久住，因此本质是苦。我们命名这种感受为快乐，但实质上只有痛苦。这便说明为何轮回的快乐不会长久，为何你不会恒常获得快乐。不仅如此，那些快乐本性无常，分分秒秒不断坏灭，甚至一分钟、一秒钟亦不会留下来。
我们的五蕴没有起始，而五蕴正是真正的牢狱。我们无始以来已陷于这个境况，历经无数地狱道的苦楚、无数饿鬼道的苦楚、无数畜生道的苦楚、无数人道的苦楚、无数天道的苦楚、无数修罗道的苦楚。除非我们实践菩提道，了悟其本质为苦，明白苦的真正起因，以及断除一切苦及苦因，否则轮回不会有所终结。这便是最恐怖的监牢，我们应当下尝试脱离真正的监牢，甚至一秒钟亦不可迟疑。
我们沉陷于这个牢狱，并且不断受苦。不仅如此，许多众生要为我们受苦，无数有情为了我们的舒适而受苦，使我们存活下去。很多其他众生就此丧命，亦有很多有情需杀害或伤害其他众生，使我们获得庇荫。兴建房屋时，无数众生死去。很多其他有情为了兴建这所房屋，历经不少艰辛，以及伤害其他有情。由此可见，很多有情为了我们的舒适、快乐和生存而受苦，令我们享受得到饮食的快乐，无数众生亦就此丧命，另一些则因杀生而作恶业。当中涉及不少苦难。我们的衣服亦是这样：很多众生牺牲性命，或被杀害，或作杀害或伤害有情的恶业。许多众生受苦，我们才有衣服穿，例如动物的皮等。我们出外时亦是一样。驾车时很多众生死掉，以及被辗毙等。你会明白，被困在轮回中是最恐怖的事，甚示一秒钟亦不能忍受。
为此，我们必需闻、思、修道次第，修习由智慧、慈悲、具有一切种智的上师释迦佛揭示的菩提道。只有通过这个方法，我们才可脱离轮回，令无数其他有情无需为我们受苦，作恶业，为我们伤害其他众生。由此可见，我们具有不仅令自己解脱的责任，还有令无量有情脱离轮回监牢的责任。
有许多事迹，记载了修行人在监狱中取得道次第的证量。
他们示现许多外在的征兆，证明已取得道次第的成就，例如身相庄严无比。本来肤色会变得黝黑，但反而愈来愈洁白和具有光泽。
有一位上师，圆寂后被投进河中。他的身体维持禅定坐姿，没有沉进水里，在水面上浮动，背脊竖直。这种事情曾经发生。
有一位西藏的转世上师，以往不像现在那样闻名和博学。他在狱中相信超过20年。服刑期间，他把握机会闭关和禅修，修习《宗喀巴大师上师瑜伽法》，念诵四句或五句的《无缘悲心颂》，视自己的上师跟宗喀巴大师无异无别。宗喀巴大师含摄诸佛的大悲(观音)、诸佛的大智(文殊)、诸佛的大能(金刚手)。其后，这位上师的智慧如莲华般盛开，并且通达佛陀的教法，特别是宗喀巴大师的传承。他出狱后闻名遐迩。他在西藏色拉寺说法时，其他硕学的格西纷纷向他请法。他们都非常讶异，赞叹他所说的教理是多么甚深和广大。他其中一种功德，是能在一日内一字不漏地，清晰地给予八卷经典的口传(即甘珠尔，由梵文译成藏文有100卷)，其中每一卷有好几百页，每一页又有很多行。
你现在应会明白，如何令狱中生活饶有意义，甚至成就正等觉位。这实际上是不可多得的良机，使你摆脱内在的监牢，不为我爱心、无明、忿恨、贪欲、负面情绪所操纵。你不仅可取得现前的快乐，更可缔造究竟安乐的因，即脱离轮回以及开悟无比的安乐。你可在这外在的牢狱中，一般人命名为监牢的住处，取得上述的成就。
现在，你当会在狱中感到难以想像的欢乐，并且明白到如何令人生充满意义。
如你修习这些法门，诸佛菩萨会与你一起，在你身旁，给你支持。你离开这个世界时，所有圣者都会与你同在。
谢谢您！谨此奉上无限的关怀和祝祷。
上师索巴宁波车
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