无缘悲心颂
此颂的一般观法，包括净除业障，以及增长广大、明了、速疾、甚深、讲说、辩论、著述七种智慧。
广大智慧
观大师和二弟子心中，各化出一条中空的光柱，在你顶上合一后，变成一条光筒，向下延伸，进入你的梵穴。如牛乳的白色甘露经光筒流下，冲走所有病垢、魔害、顿魔、恶业和盖障。你的身体变得澄明通透，尤如水晶。之后，诵一百零八遍或更多遍《无缘悲心颂》。接着祈请：
「祈赐广大慧，无窒复无碍，
能解兼通达，广大经论义。」
观广大智慧化成甘露，遍满身体各处。每粒微尘显现为至尊妙音(文殊菩萨)，数量比你的毛孔还要多，形相像是砂金石或太阳石，褐色，有着许多细小发亮的金黄色斑点。锡岗宁波车曾以这种石为例，说明文殊菩萨的颜色，对观想非常有用。你应观想每一位文殊菩萨，射出光芒，勾召佛菩萨的广大智慧，化为文殊菩萨，融入自身，遍及身体每个角落。
广大经论是指五部大论、根本续和注释等。究竟怎样才可获得广大智慧的加持？答案是做上文所述的观想，同时诵《无缘悲心颂》。
广大智慧的定义，是指能背诵大量页数很多的经典，以及能明白字词和内里的含意。有些人能在一小时内，背诵两至三页藏文经典。这便是广大智慧的力量。这种智慧有两种特质，一是速度，二是数量，即既能熟记内容，又能理解其义。你应深信自己已具足广大的智慧，然后念《无缘悲心颂》。
明了智慧
「祈赐明了慧，能解复能说，
艰深微妙理，无惑无错乱。」
(宁波车在此处没有念《无缘悲心颂》。)
就「见」而言，最艰深的是微细缘起等道理。你应观想明了智慧，化为甘露，遍满身体各处。甘露的微尘为「唵啊拉叭差拿地」(OM AH RAPATSANADHI)。观咒字放光，勾召十方佛菩萨的明了智慧降临，化为咒字，融入自身，遍及身体每一角落。以上便是成就明了智慧的观想。
速疾智慧
「祈赐速疾慧，迅即能斩断，
愚痴不明理，误见与疑惑。」
愚痴即是无明。你应观想速疾智慧，化成甘露，流进自身，遍满各处。甘露的微尘是「地」字(DHI)。观咒字放光，勾召十方佛菩萨的速疾智慧，化成「地」字，融入自身，遍及身体每个地方。
甚深智慧
「祈赐甚深慧，无碍复无障，
明了兼解悟，经论诸义理。」
观甚深智慧化为甘露，流进自身。甘露的微尘为文殊菩萨的手帜，即宝剑和经典。观二者放光，勾召十方佛菩萨的甚深智慧，化为宝剑和经典，融入自身，遍满每个角落。锡岗宁波车曾指出，明了智慧让人察觉到非常艰深、非常微细的要点；甚深智慧则让人见到事物多个不同的层面或含意，并能以三言两语，以至多种不同的方法，剖析有关事情，更可观察到极为深邃的义理。
讲说智慧
「祈赐讲说慧，愿能善解说，
字句及意义，究竟无误理。」
讲说智慧化成甘露，流入自身。其余的观想跟上文一样。唯一的分别，是甘露的微尘转为经典的形相。
辩论智慧
「祈赐辩论慧，勇于辩法义。」
藏文popa指勇敢。辩论智慧化成甘露，余下的也是一样，只是甘露的微尘转成剑轮。剑轮由六把剑组成，跟文殊菩萨法本中描述的相若。
著述智慧
「祈赐著述慧，文美声铿锵，……」
(藏文da一字包含撰写论典的规范，包括严谨的文法和诗意的文采。)
「……具足明慧义，能予众安乐。」
著述智慧化为甘露，流入自身。余下的观想相同，但甘露的微尘为经典和剑轮。
祈请
之后，应念诵《诸功德根本颂》，祈愿能引生依师至开悟的道次第证量。
借着思惟下士道和中士道之理，便能引生出离心。下士道包括暇满人身、死无常、恶道苦和业果的纲要；中士道则说明了十二因缘，阐述生死轮转的演变过程，即集谛之道。通过观修苦谛和集谛，便会感到身处轮回，尤如置身烈火中央。生生世世所取受的五蕴，都由业力和烦恼有漏的种子引生。所谓具量的出离心，是明白轮回的体性唯苦无乐，继而对轮回深生厌恶，毫不留恋。对于轮回中美满的事情，也感到毫不吸引，更日夜自然希求解脱。如《三主要道颂》所述，你会自然渴望解脱，就如不假思索，便感到饥饿一样。你不会刻意地想：『因为某某理由，我现在肚子饿了。』
只是有出离心并不足够，除非结合菩提心，否则不会成为开悟之因。所谓具量的菩提心，是当你见到任何众生时，都会自然萌生为他成就觉位的意愿。除了那位有情外，这当然还包括所有众生。就如一位母亲，见到深爱的独子掉进火坑，不管自己是在吃饭、谈话或洗澡，都会自然产生跳进火里，把儿子拉出来的念头。不论她在家里做什么，也会心急如焚，刻不容缓。跟出离心一样，如你日夜自然希望为有情圆成佛道，就如母亲对独子般疼爱，便引生了具量的菩提心。最后，如《三主要道颂》所述，如你见到一样东西，而能把其性空和缘起融合为一，便产生了具量的空性见。举例来说，见到「我」无自性之际，能了知其缘起而有；见到「我」是缘起而有之际，又了知其空无自性。这便代表你已证得空性见。
我略述《诸功德根本颂》以上各个要点，只是为了缔造吉祥的缘起。
接着，恢复密乘二次第的戒体。
祈师进入自身
接诵以下二偈：
「具足胜德本师宝，请坐我心莲月上，
由大恩门垂摄受，愿赐身语意悉地。」
「具足胜德本师宝，请坐我心莲月上，
由大恩门垂摄受，愿赐共不共成就。」
据宋宁波车所述，第一偈不应诵「请坐我顶莲月上」，而应直接诵「请坐我心莲月上」。宁波车指出，念诵前者的话，听来像是请上师：『麻烦您先坐在头顶上，之后才下来吧！』不是祈请他直接进入自心，又好象是说：『您不先坐在顶上，便不准您下来！』宁波车没有确实这样说。不过，在帕邦嘉宁波车的道次第教法中，则指出应先诵「请坐我顶莲月上」，然后才诵「请坐我心莲月上」。因此，有些人会在第一偈念诵前者，余下二偈念诵后者。
第三偈是祈师安住自心：
「具足胜德本师宝，请坐我心莲月上，
由大恩门垂摄受，乃至菩提坚固住。」
《上师会供》法本也有类似的偈颂：
「心间八瓣中脉内，怙主身显并安住，
光明幻身双运道，即生现证求加持。」
以上一偈和《兜率百尊》三段祈请文，意义和利益都是相同的。
就法门而言，可谓种类繁多。不过，此上师瑜伽应是你一切修持中的心要法门。藏文sok的意思，是指生命或心脏。一如心脏是身体重要器官，其他内脏也依靠它才能活动，同样地，你应把这个上师瑜伽，视为你修行中的心髓。
回向
你应念诵我在以上提到的回向文，祈求在未来生再次值遇宗喀巴大师，由大师来担当你的大乘善知识。钖岗宁波车以往便常发此愿。此外，更应念诵以下愿文。此颂有两个解法：
「愿我借着广闻经论，修菩提心，保持无染的见行，学习大师的嘉言懿行，永不污蔑大师阐扬持守净戒的教法。」；
或
「愿我借着持守净戒，广闻经论，修菩提心，保持无染的见行，学习大师的嘉言懿行，永不污蔑大师的教法。」