由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜，二、令于教授起敬重故开示其法殊胜，三、如何讲闻二种殊胜相应正法，四、如何正以教授引导学徒之次第。今初
总此教授即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿阇黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。
“为显其法根源净故，开示造者殊胜”，这句话说到了道次第其实是完全来自于慈尊菩萨所造的《现观庄严论》里的所有内容。以藏文直接翻译过来的话，在此的“教授”是强调内容的意思。“别则此之教典”，尤其是这部论典的直接根源是来自于《菩提道炬论》。所以《菩提道炬论》的著作者，也就等于是这部论典的著作者。那《菩提道炬论》的著作者即是胜然灯智大师，他有另外一名称叫作胜阿底峡。
道次第的教授怎么是依据《现观庄严论》而说的呢？我们可以看《现观庄严论》的礼赞文说道：“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利，诸佛由具种相智，宣此种种众相法”。在此有说到了三智，即基智、道智以及种相智。三智的功德，就是说声闻和独觉是由基智而获得果位的，菩萨是由道智而获得大乘的成就，佛陀是由种相智而圆满利众事业。《广论》所诠的菩提道次第，是由基智的内涵去诠释了共下士道和共中士道，是属于上士道的一个共同基础；在解释上士道的时候，《广论》配合着道智以及种相智的内涵，来诠释大乘道次的功德和如何修行之理。还有，道次第教授最终是依据《现观庄严论》这句偈颂文来解说整个道次的：“缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，知一切诸法，智慧共为五”。
其殊胜分三：一、圆满种中受生事理，二、其身获得功德事理，三、得已于教所作事业。今初
如拿错大译师所造《八十赞》云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名莲藏月藏，并其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，称为陀那喜。幼子吉祥藏，苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。」
阿底峡尊者出生的地方，如同拿错大译师所说的是在东边“萨贺”这个地方，其国度又有个聚落称为“岷堆巴勒布拉”（梵文）。萨贺国今天位于哪里呢？大约是今天的孟加拉共和国。有一位来自于文斯班高的朋友曾经跟我做过非常详细的解说，他说阿底峡尊者生在孟加拉共和国的某个地方，可以有很多的理由来证明的。阿底峡尊者出生在王族，种族非常高贵，跟寂护法师一样。阿底峡尊者的父亲是善胜，母亲是吉祥光。当时阿底峡尊者所出生的王国实力如何呢？如同支那国土，以藏文来说的话叫作“东昆”。东昆是什么意思？虽然有很多的西藏喇嘛作了不同的解说，但是章嘉活佛说“其实这是我们西藏喇嘛不懂中文的缘故”。藏文“东”的意思，就是东西南北的“东”；“昆”是因为藏语里面无法写国家的“国”字，所以以藏文来写就成了“昆”的发音了。其实“东昆”就是指东边的国家。什么叫东边的国家呢？就是指今天的中国。中国人会把自己的国家叫做中国，但是以藏人来看的话，就变成了东边的国家。所以以前的一些西藏大师们在解释地理环境时，说到了东支那、西天竺。阿底峡尊者当时所出生的王国，就像东国般强大。阿底峡尊者出生的时候有很多与众不同的吉祥瑞兆，欲详细了知可以去阅读《阿底峡尊者自传》，在此不多作解释。比如阿底峡尊者一出生的时候，就说了这样的偈颂文：“愿诸如我如双亲”，就是说愿这些可怜无助的众生，能像我以及我的父母亲一样，具有富饶权威，没有任何的灾难痛苦。由此可见，阿底峡尊者天生的具有如此的悲愍心。而且，阿底峡尊者小时候一见到寺院，就会主动地到寺院里面皈依三宝，默默地念诵祈愿文等，具有这种非常不可思议的，从小自然引发的吉祥瑞兆。以上说到了阿底峡尊者的种族，及其诞生的环境。
获得功德事理分二：一、知见广博获教功德事理，二、如理修行获证功德事理。今初
如《赞》云：「二十一岁中，善巧六十四，技术及一切，工处善构言，及一切诸量。」谓于二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明及医方明，善巧究竟。特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬。
在此说到了五大明和五小明共十明，十明的名词来自于印度天竺。“特卢”的意思为“尤其是”，卓龙巴说了什么呢？卓龙巴在另一部论典里面有说到这样一个偈颂文“善护佛子于佛前”，此处的“佛子”指的就是阿底峡尊者。阿底峡尊者于佛在世的时候曾经在佛前承诺，将来佛涅槃之后会善护佛留传下来的教法。如同《嘎当经藏》这部论典里面所记载的，阿底峡尊者和仲敦巴大师两个，会以师徒的方式示现二十二次，利益广大的有情及教法。所以，我们今天从佛法的历史上看到的一些伟大的成就者，尤其是对教法非常有贡献的那些大师们，很多都是过去世曾在佛前承诺，依由这种不可思议的缘起，所以才在释迦尊者的教法当中做如此广大的事业，确实也是因果丝毫不爽吧。
于其黑山道场，瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，获得金刚空行佛母授记之尊重。罗喉罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。二十九岁以内，于多获得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。于诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母于其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云若出家者，则于圣教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《赞》中云：「共称汝亲教，为加行道者。」随请大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名胜然灯智。此后乃至三十一岁，习学相乘内明，上下诸藏。特于能飞聚落，法铠师前，十二年中听受《大毗婆沙》，极善根本四部教典，于诸异部，作受食等，诸微细分，互舍取处，徧知无杂。
由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。
以香巴噶举的说法来讲，“罗喉罗毱多”是一个瑜伽大成就者，他曾经以曲鲁法的方式来到藏地。所谓的曲鲁法就是透过瑜伽观修的力量，让自己的意识进入到别人的身体。
阿底峡尊者曾经想过以在家的身份去利益众生，但那时有许多的吉相劝尊者一定要出家，这样才有办法更广大地利益一切有情以及教法。
加行道可以分暖、顶、忍、世第一法四者，也可以另外解释成是得相三摩地、真相三摩地、一分真实三摩地以及瞬间三摩地。尊者示现的成就是加行道的哪一个层次呢？是忍，或说是一分真实三摩地。
不同律部的一个戒传承的这些戒师会不会在一起做布萨呢？你们有没有答案？阿底峡尊者来到西藏之后并没有传戒，因为阿底峡尊者的戒体是大众部的，而寂护论师给与藏人的戒体是根据一切有部的，一切有部的戒比大众部的戒较严谨，阿底峡尊者有说，对藏人来讲最好要接受一切有部律部的戒体。但是我突然有一个疑惑，不同律部的戒体，会不会一起去做布萨忏悔呢？如果不在一起，那阿底峡尊者来到藏地之后，西藏人要做布萨的时候难道会请阿底峡尊者离开吗？这很奇怪啊。你们有没有人可以帮我做解答呢？我只是突然间有这样一个想法而已。
“法铠”梵文叫作塔玛拉西拉，就是《利器之轮》的著作者，确实是一位不可思议的大师。
获得证德事理者，总佛一切教法圣教，三藏宝摄，故证圣教亦须摄入三学宝中。其中戒学，至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。
证功德最主要就是三学的功德，而在三学里面，许多的经典圣言都说戒学是定慧学等一切功德的基础，先要有戒学才有办法使我们的证功德获得增上。
其中分三：
成就最胜别解脱律仪事理者，如《赞》中云：「尊入声闻乘门已，护戒如牦牛爱尾，具妙梵行苾刍，持律上座我敬礼。」谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂着于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。
这里的“如牦牛爱尾”是说在某个地方，有只牦牛非常爱护自己的尾巴，是不是牦牛都一定是这个样子呢？那就要另当别论了。但是既有这样的一种说辞，宗喀巴大师就借用这种说辞来作比喻，比喻阿底峡尊者非常重视自己的戒体，宁可舍命也不违反戒律。传说阿底峡尊者在旅途中，因为察觉自己有犯轻微学处，比如当时的表情不对或是说身姿与戒律里面有所违背，阿底峡尊者就会立即向路边无论是泥土所塑造的佛像也好，还是在路旁用石头堆砌的佛塔也好，在三宝像前忏悔礼拜。有一次，阿底峡尊者有违背这种细微学处而马上作忏悔的时候，随从对尊者说：“可不可以请尊者先不要做忏悔，因为我们现在正在赶路啊。”尊者回复说：“那如果在途中死了怎么办？死亡是不会等我们的。”可见阿底峡尊者非常非常谨言慎行，确实是值得我们效法的大律师楷模。
成就菩萨律仪者，如《赞》中云：「尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。」总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无着及寂静天，最胜教授。如《赞》中云：「能舍自利，以利他为胜，是即我师尊。」谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处，行贤妙故，能不违越诸胜者子所有制限。
因由慈尊菩萨所留下来的七支因果的菩提心修行口诀，以及妙音文殊师利菩萨所留传下来的自他相换的菩提心修学口诀，阿底峡尊者以大慈心、大悲心为根本升起了大乘愿心，由大乘愿心再去接受菩萨戒而获得了行心，如是遵守达成学处。
成就金刚乘律仪者，如《赞》中云：「尊入金刚乘门已，自见天具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。」成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊，特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如《赞》云︰「由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。」如是于诸三种律仪净戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以各各还出仪轨，疾疾令净。如是净传，应知是诸通达圣语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当修学。
以上说到阿底峡尊者获得了生起次第及圆满次第的成就，尤其是对金刚乘的大小三昧耶都完全非常谨慎地去遵守，没有任何的违越，或纵使违越了就立即忏悔。宗喀巴大师礼赞阿底峡尊者，赞叹阿底峡尊者的功德时，最主要是以阿底峡尊者三学成就中，尤其是由戒调伏自己行为方面解释得非常清楚。我觉得宗喀巴大师如此赞叹的方式，一定有他特别的用意，所以作为弟子的我们也必须要了解宗喀巴大师的深奥用意啊。
成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。
成就慧学中，共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地；不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：「如密咒乘教，显是加行道。」
以无上瑜伽部的胜乐金刚和密集金刚的一般种相来解说的话，由于我们的气风已经能够在中脉里面入、住、融的缘故，而生起了空乐智慧，这个时候就是圆满次第获得了成就，这是无上密里面所谓的加行道，所以说到了“如密咒乘教，显是加行道。”
于圣教所作事中业分二：一、于印度所作事理，二、藏中所作事理。今初
于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论，住持佛教。即于自部，上下圣教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党类奉为顶严。如《赞》中云︰「于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。」又云：「能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无慠举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠，尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。」
阿底峡尊者在印度所做事理包括：对外，以法去战败外道对于佛教的辩论，并以神通力降伏外道；对内，无论是上部下部，十八部等，都共同地奉阿底峡尊者为顶严，遵守阿底峡尊者的教诲。所以阿底峡尊者无论是对外对内，在持教、护教、弘扬圣教上都有极大的贡献。
藏中所作事理者，天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶瓦贾精进狮子，及拿错戒胜，往印迎请。菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。
“天尊师长”是法王、国王的意思；“洛拶啭”是大译师的意思；“贾精进狮子”，就是大译师贾精进狮子。藏文的“贾”，有许多不同的意思，但在此的“贾”并非是印度或中国的“贾”，而是一个种族的名称，如“贾”、“东”、“提”，是三种的种族姓名。
大译师贾精进狮子及拿错译师（拿错戒胜）什么时候去迎请尊者的呢？是菩提光时，请到哦日铎这个地方的。当时的藏传佛法显密之间的矛盾非常严重，因为在密教里面可以被开许的部分在显教是违反戒条的，所以造成了显密之间好象是水火不容般的极大冲突。在这之前，也就是师、咒、王三尊（师即寂护论师，咒是莲花生大士，王是法王赤松德赞）在世的时候，显密是共同圆满兴盛的。那时候，由寂护论师传了整个的般若蜜多乘显教的广大教法，为了排除内外的障碍又迎请了咒师莲花生大士，藏王赤松德赞本身有修传密教，所以显密非但不是水火不容，反而是互相辅助的。可是此时却变成了水火不容的状态，藏王很担忧佛法的这种衰败倾向，于是就派遣了二十一位西藏的聪明小孩子到印度去求法，以及去迎请一些班智达。那二十一位小孩子，其他都不幸死亡，唯剩罗扎瓦仁钦桑布（宝贤论师或说宝贤大译师）、善慧译师这两位。可是因为当时还没有一位具大势力的班智达，能够说服所有的显教和密教的修行者，解决当时的问题，所以在大家的共同协商下，最后他们决定去邀请止迦摩啰室啰的住持阿底峡尊者。当智慧光藏王也就是天尊师长，听到了阿底峡的名称时，心生极大的信心和欢喜，于是就派遣了他的大臣带了许多的黄金去邀请，可是第一次却挫败了。藏王就决定自己赴印去邀请，但却在途中被康落国王拦截遭囚禁。康落国王对智慧光王说：要么你就留下你的性命，要么你就放弃你的宗教信仰。当时智慧光王想：我从无始以来未曾为佛法牺牲过一次性命，今天能有机会为教法而牺牲自己的性命我很骄傲。于是，智慧光就把邀请阿底峡尊者的伟大事业交给侄子菩提光去承办。最后，菩提光邀请到了阿底峡尊者到藏地，一开始是到了阿里这个地方。菩提光王向阿底峡尊者祈求传授对整个西藏人有益的教法，阿底峡尊者回复说：“敬礼三世一切佛，及彼正法与僧众，应贤弟子菩提光，劝其善现觉道灯。”于是就写了《菩提道炬论》。
此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士开示经咒，教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树，诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。
阿底峡尊者著作了《菩提道炬论》之后，噶当派的大师们也陆陆续续地著作了许多道次第的论典，如仲敦巴大师的《日光心论》、霞惹瓦大师的《霞惹瓦道次》等；格鲁派有宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，萨迦派有《道果论》等。《道果论》的教授方式分具教和学教两者，《道果论》的内容分三相、三续，三相的内容与《道炬论》和《菩提道次第广论》所教授的是一样的。同样的，噶举派的冈波巴大师，除了从玛尔巴、密勒日巴得到了整个的以密集金刚为主的密续传承，还著作了《解脱庄严论》，《解脱庄严论》的内涵和道次广论的内涵也是一样的。宁玛派的圣者龙钦巴也著作了《如意藏》以及《二取善传》等论典，其内涵也是跟《广论》一样。所以在西藏任何的教派，无论是萨迦、格鲁还是噶举、宁玛等，都受到了阿底峡尊者《道炬论》的影响，每一派都着有道次解说的论典。阿底峡尊者对于藏传佛教四派而言，确实是有极大的恩惠啊。
总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲华戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。于后弘圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，善为破除。复能殄灭诸邪执着，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普徧雪山一切众生。
教法的污垢是来自于哪里呢？上述文中说到有支那和尚堪布，因为未了解空性扼要的缘故，所以破一切法的存在，堕落于断边，遮止一切的作意，于教法有很大的损害。
话虽如此，但并不代表说所有的支那和尚都是如此的。为什么呢？因为在藏王赤松德赞的时候，就已有支那和尚。桑耶寺里面有许多分类不同的洲：如班智译经洲，是迎请班智达、大译师们在做翻译经典工作的部门；咒师诵经洲，主要工作是举办法会，上赞佛子，下除妖魔，因为那时有许多的非人损害教法的障碍，是通过持经念咒的方式而去消除的；还有白衣居士洲以及不动禁律洲等，不动禁律洲里面所安住的就是来自支那国的支那和尚们。师、咒、王三尊都在时，并没有把不动禁律洲给否定掉。所以从这一点上我们就可以知道，并不是所有的支那和尚都对空性不通达，并不是这个意思。
而后来有支那和尚因为对空性的究竟意趣并不是非常了解，所以说了破除一切作意的思想言论，这种宗义和中观和唯识是完全不相应的，是与龙树菩萨的究竟意趣完全颠倒的。寂护论师的遗言和授记里面，曾有授记说将来会有这种支那和尚来损减教法，由我的弟子莲花戒来破斥的话。于是由国王作为证人，礼请了莲花戒大师，举办了一场盛大的辩论，最后破除了当时支那和尚的遮止一切作意的颠倒见解。因为如果没有任何的作意，好也遮挡坏也遮挡的话，不就变成了是非善恶不分了吗？这样的话，道地证量是无法获得增长的。
有另外一个故事曾说，莲花生大师在世的时候，有许多心续不清净随烦恼相应的大臣们，在莲花生大师背后说三道四，说了许多莲花生大师的坏话，说不该邀请莲花生大师到藏地等，听说这使得藏王赤松德赞遇到了很大很大的困难。我们西藏是观世音度化的一块特别的净土，以过去的历史来看确实是与众不同的，现在而言也确实如此，非常的殊胜，因为有教法存在，有观世音化身调伏的净土众生。可是有佛的地方就有魔，有法的地方也有魔，所以虽然有如此的圣教弘扬，但却一直有障碍干扰。莲花生大师的发心以及大威德力是不可思议的，而且那时还有寂护论师安住，有菩萨藏王赤松德赞安住，可是在师、咒、王三尊同时的时候，居然还是会有这种种的障碍啊。所以我们西藏人要谨慎小心，虽然有这么好的圣教传承，可是障碍一直都会存在的。其实一切都是缘起，我们以前共同的发心愿力，使得我们能得生在观世音净土值遇这么殊胜的教法，可是却又因为以前某些人的发愿不清净或者是邪愿的缘故，产生了这些种种的障碍，这些都是因缘。
总而言之，阿底峡尊者来到了藏地之后，事业确实是非常地广大，最主要是住在后藏这个地方著作了《道炬论》，无论是对教法还是对众生都给予了极大的利益。直到今天，当我们听到“阿底峡”这个名称，内心仍然会有所触动，为什么呢？因为阿底峡尊者对于我们藏人以及藏传佛法的跟随者而言，确实是具有极大的恩惠啊。
如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正徧知展转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三齐具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。
其为本尊所摄受者，如《赞》云：「胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。」
写论典，光显佛世尊的密意，需要什么样的条件？需要三个条件：
第一，通达五明。
第二，从佛正徧知一直到自己的根本上师，传承未曾间断，而且自己有如法修持这个教授的扼要。
第三，谒见佛菩萨亲自开许，让你去造作此论典等。
这三者中只要具足其中之一，就具有造论的条件。如果三者都具备的话，那是最圆满的。阿阇黎阿底峡尊者是三者都具备的，曾亲眼见到佛菩萨，得到佛菩萨的开许，授权造论。
师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二：谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：「恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者。尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。」说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。此阿阇黎于五印度，迦湿弥罗，邬仅，尼泊尔，藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四：谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋，及法生慧，中狮，地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师，拿错译师，天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师，阿兰若师，智慧金刚卡达敦巴。中藏则有枯哦种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。
阿底峡尊者的传承大致上可分共乘、大乘两种传承。大乘又可以分二：般若蜜多乘，即显教；金刚乘，就是秘密教的传承。般若蜜多乘显教的传承又可以分二：见传承、行传承。行传承就是菩提心口诀教授的传承，这个传承又有二：一是来自于慈尊也就是弥勒菩萨所留传下来的传承；一是妙音文殊师利所留传下来的传承。金刚乘的传承有宗派传承、加持传承及其他种种教法传承等五派。尊者所依止的上师总共有一百五十七位上师，其中真正具有大成就的有十二位。
能够真正具有善抉择佛陀密意的阿底峡尊者的弟子，大概遍满在五个地方：印度、克什弥尔、邬仅、尼泊尔和西藏。印度最主要的弟子有四位或说有五位，如果说是四位的话，就是毗柁跋、法生慧、中狮、地藏；如果是说五位，那就还有友密。尊者在阿里最主要的弟子有宝贤译师、拿错译师和天尊（藏王）菩提光。后藏有两位，迦格瓦和廓枯巴天生。在罗札，有卡巴胜位以及善护。康地有四位，第一位是大瑜伽师，他的全名叫作噶美群乔仁钦；第二位是阿兰若师，他的全名叫作仁钦旺秋丹增；第三位是智慧金刚；第四位是卡达敦巴，全名叫作强巴罗珠，翻译成中文叫作慈慧。在中藏的弟子则有枯、哦、种三尊，枯就是枯蹲巴，哦就是善慧译师，种就是仲敦巴大师。
在众多的大弟子里面，仲敦巴大师是阿底峡尊者的继承人。仲敦巴大师出生在前藏堆隆普的某个地方，从小母亲去世，继母不能善待尊者，所以尊者就离家到了潘元陔这个地方，从祥坚波那里获得了居士戒。之后他又到康地依止了赛尊上师，学习教法，并服侍这位上师。后来仲敦巴大师见到了阿底峡尊者，一直到阿底峡尊者圆寂，期间只是因为要处理一些事情才离开了两个月，一直都是跟阿底峡尊者在一起。仲敦巴大师是阿底峡尊者的侍者、翻译，也是阿底峡尊者的心子，最后继承了阿底峡尊者的整个传承。仲敦巴是观世音的化身，所现是梵行居士相。他不只精通三藏，对于世间和出世间的学识非常渊博，而且也确实非常能干。有的时候，阿底峡尊者不经意说错了（如果不以尊敬词来去形容的话，不是不经意而是有时说错的时候），仲敦巴大师就会在下面纠正。但是，虽然仲敦巴大师非常地能干，他却绝对不会表现出矜持、傲慢的样子，他非常非常的谦虚。
仲敦巴大师之后就形成了噶当派的三种传承，噶当派翻译成中文是教诫派的意思，就是不放弃佛亲自所说任何一字经文，又能实践佛所教诫的每一个经文的缘故，所以称为教诫派。噶当派并非不学密，可是因为密教是在非常严密的情况下，而不是公开去修学的缘故，所以他们是非常秘密地在修持。外相看不出来，可是内在的功德却是不可思议，所以有“内熟外净”的这种称赞。
阿底峡尊者还未到藏地的时候，就有人对阿底峡尊者预言说，您到了藏地之后，不只对整个教法和众生有利益，您的子孙会比祖先还来得优秀。以整个噶当派的历史去看的话，阿底峡尊者在世的时候教法是非常兴盛的，仲敦巴大师的时候更是弘扬光大了。之后，仲敦巴的弟子霞惹瓦、朗日塘巴等，又再次地弘扬光大了教法。所以西藏人有这样一句话：“子胜于父，孙胜于子”，也就是说阿底峡尊者后继的这些噶当继承人，将教法弘扬四海，比之前的事业还要来得兴盛。阿底峡尊者的思想里面，不只是有三士道的道次修持，还多加了密学金刚乘的修持，所以使得原本显密之间的矛盾完全化解，而且使大家都有一个认知：密咒金刚乘虽然非常的圆满殊胜，但是如果没有基础的话，就如没有根本的果实，哪怕再好也会有干涸的一天，所以一定要有基础，才有办法修学密乘。这都是完全来自于阿底峡尊者的恩惠啊。
至尊宗喀巴大师获得了如此殊胜的噶当三派的所有传承，如同《兜率天上师瑜伽》文里面所说“浊世多闻亦勤修”，确实，在宗喀巴大师示现的这一生里，让我们弟子感受最直接的教诫就是要多闻、多修，也如同宗喀巴大师在《证道歌》里面所说“最初常求广大闻，中达经论皆教授，最后日夜勤修持，一切回向为弘法。……善思此理计策妙，至尊智藏恩大哉”，就是如此。
大师开始在雅隆、桑布等地的萨迦派寺院里学习，依止一些大成就上师学习，之后他的名声慢慢四扬，有越来越多的弟子来皈依投靠，向他请教佛法。大师曾想：我是不是要继续弘扬教法，不应该去闭关吧？他这样想的时候，文殊师利菩萨就现身对他说：“你必须要去深山闭关，要去苦行修学。”此时许多弟子都对大师反复地殷重祈请，说如果大师现在放弃了我们这些可怜众生，那岂不是对教法有所损害吗？宗喀巴大师就再次请问文殊师利该怎么办，因为弟子有这样的请求，如果我突然停止教学的话，是不是会被弟子毁谤，或者让弟子产生烦恼等。文殊师利菩萨回复说：“对教法是有益还是有害，我知道，你们不知道。如果有人骂你、诽谤你，你就修忍辱。”
于是，在文殊师利的指示下，宗喀巴大师就决定带了文殊菩萨亲自点名的“清净八众”弟子，到深山苦行观修。闭关的时候，宗喀巴大师每天只食用少量的糌巴粉而已，也像平常人一样拜十万遍大礼拜，供十万遍曼达拉，以及念十万遍的皈依发心偈颂文，做这种的积资净障的修持。同时也反复地闻思大论典，止观双运地去做观修。最后，逐渐的让自己完全通达了一切深、广的教义，尤其是龙树父子的最究竟的意趣中观正见。
因为宗喀巴大师对自己所获证的成就相当有把握了，所以才有办法真正做到名符其实的利教、利众的佛事业。于是宗喀巴大师到了拉萨附近的藏区，为教法及众生做广大利益的事业。这时候在羊八井有对《般若经》非常精通的一位学者，叫作阿.强秋益西，还有仁达瓦以及大译师迪曲拜桑等，邀请大师到惹珍这个地方的惹珍寺，这个寺位于像狮子一样的岩山上，寺里有仲敦巴大师亲自塑造的阿底峡尊者像。就在阿底峡尊者的像前，宗喀巴大师写下了《广论》的祈愿文。因为大师及弟子众的殷重祈请，大师亲见虚空遍布了整个的传承上师，从导师释迦牟尼佛一直到自己的亲教师洛扎.南喀坚赞，所有的传承上师都安住在前方的虚空，尤其是非常明显地凸显出阿底峡尊者、仲敦巴大师、博多瓦、霞惹瓦四尊。最后，仲敦巴、博多瓦、霞惹瓦都溶入于阿底峡尊者的体内，阿底峡尊者手持经典放在宗喀巴大师的头上说：“你必须要为教法、为众生做广大利益的事情，我会帮助你。”于是，获得了非常大的加持。再，由于当时的桑布曲坚、古乔楚滇以及古乔坚赞，还有大译师古乔柏桑等具量士夫大弟子们，反复的殷重祈请，请求大师著作《道炬论》的解释，大师看内外因缘已经成熟，就著作了《菩提道次第广论》，那时候大师约四十六岁。大约在大师五十九岁的时候，又著作了《三主要道》。
因为大师具有种种不可思议的本尊相的授记和开许，所以我们在大师所著作的回向文里，可以看到这样一句话：“从佛菩萨微妙业，所成菩提道次第。”据说大师在著作《菩提道次第广论》的时候，当时的天龙八部以及山神、水神、地神等，也都请求大师为他们做回向和发愿，所以大师在快结束《菩提道次第广论》的教授时，也说到了“愿编善道除违缘，办诸顺缘人非人；一切生中不舍离，诸佛所赞真净道。”为他们也作此回向。
宗喀巴大师著作《菩提道次第广论》具有五种殊胜功德：
第一，所诠殊胜。《广论》所诠是依据着二大车轨的传承，浓缩了三藏十二部经典心要的三士道内容。
第二，讲授殊胜。何为讲授殊胜呢？讲授的内容有错是绝对不行的，所以必须性质无误，也就是所讲的内容本身没有错；而且所讲内容是圆满的，内容不够的话也不行，数量圆满，也就是因缘圆满；还有，即使性质没有错误、数量也圆满，但是次序颠倒也不行，所以得多加一个正确的次第。《广论》因所说内容依由次序、性质无误以及数量圆满无谬，所以是讲授殊胜。
第三，所在殊胜。宗喀巴大师著作《菩提道次第广论》的地方北边惹珍，是一个佛陀授记过的圣地。
第四，劝请著作者的殊胜。劝请宗喀巴大师著作《菩提道次第广论》的并非是一般凡人，而是菩萨化现的大弟子众。
第五，眷属殊胜。宗喀巴大师写作《菩提道次第广论》时陪伴身边的大弟子众，都是具有道地成就的大菩萨众，所以说眷属殊胜。
正因有此五种殊胜功德，所以自宗喀巴大师写下《菩提道次第广论》，至今六百多年间，有多少人依据这部《广论》而获得了道地的成就啊，这是没有任何疑惑的。因为宗喀巴大师不可思议的发愿，以及完全无谬精准的教法内涵，所以使得大师的事业如日中天，教法弘扬光大，弟子遍满藏地。《广论》的传承之所以如此兴盛，而且《广论》教授的方式很多，原因就在这里。
以上讲了从导师传到阿底峡尊者，再传至宗喀巴大师的整个传承的内容。