第七品 精进
菩提心宝不退失、不断增长的三品中，讲到菩提心宝增长的助伴 ─ 精进品。
一、内容
（一）、略说需要精进的原因
1、因忍始精进 精进证菩提 无风不动般 无勤福不生
就如前所说，修持六度时，若能够行财布施和法布施，则持戒度的修持就容易；如果能如实守戒，将负面所要断除的全断除，则忍辱度的修持就容易，因为能忍敌人的伤害故；又若是忍辱苦行修得好，更进一步喜欢善的精进就有能力开始。因为，具有精进，菩提果就有如在手尖已经不远了。好比外器世间的草木，和内有情世间的身体，如果没有风就不会动似的，布施等的福德和三轮体空的智慧这二资粮，若是没有了精进，就无法不断增长。
（二）、广说如何精进的方法
1、认识精进的本质
2、精进即喜善
精进是什么？就是喜欢善、恶、不善不恶三法中的善，而且是身善、语善、心善中的心善。认识精进的本质后，再来宣说：
2、断除不精进的方法
(1)、认识懈怠及其因果
解说其违品 懈怠耽劣事 怠惰自轻视
为了认识所要断除的，因此说精进的反义 ─ 懈怠、贪着恶事、于善事怠惰且轻视自己。
3、懒散尝乐味 贪着睡眠故 不厌轮回苦 因而生懈怠
因为懒散随便、放逸散乱、贪图享受、喜欢吃喝，以及如猪一般地日夜赖床贪睡，所以心不厌离三界轮回的生老病死，因而产生精进的反义 ─ 懈怠。
(2)、如何断除的对治法
A、对治懒散之懈怠的修法
4、惑网捕捉已 进入生之网 已至死神口 为何仍不知
为了断除懒散的懈怠，自己要一再思惟寿命无常和轮回的过患。贪瞋等烦恼就像渔夫，渔夫用渔网追捕着鱼儿，鱼儿若是被网捕到，将被烧煮来吃。就像如此，现在有如渔夫的贪瞋等烦恼正追捕着我，让我进入了生老病死四苦的生网，而这最后的去处又是哪里呢？那就是死神的口里。现在已将近死亡，为什么心还不知道呢？必须知道的！
5、渐次杀吾类 汝岂不见乎 然仍贪睡者 如牛与屠夫
跟自己同时出生的，或是晚几天、几个月出生的同类，已经逐渐地被阎罗王杀死，转到下一世去了，你还没看见吗？如果仍然日夜贪睡，那就像屠夫将十几头的水牛关在牛栏中并依次宰杀似的，先前的几只已经被杀了，而后面的却仍然继续睡觉，没有觉察即将被杀。
6、信道遍封已 死神正观望 此时汝何能 贪食复耽眠
现在所有的生路全部都被挡住无法通行，阎罗王正在四处窥看、等待着，你怎么还能不在意，放逸散乱的好吃贪睡呢？
7、死亡速临故 生年应积资 届时虽断懒 非时有何用
现在已生的生命，有如云缝中的太阳，很快就会消失。所以，在有生之年应该如实积聚善根，当死兆真正现前时，才稍舍懈怠、持咒、生善心，这时候舍弃懈怠的时间已经过了，已非行善的时候，这么做有什么用呢？一点用处也没有。
8、未做或始做 或唯半成时 死神突然至 惧呼命毁矣
世间上的生意、农事、建造房子等，一些想做的事未做，或才刚开始做，或已做了一半，突然间死神降临了，那时心里十分地害怕和后悔，悲叹着说：唉！我被死神毁了。这样的时刻终会来临的。
9、因忧而肿胀 眼红泪双垂 亲友已绝望 吾见阎使脸
像那样的时刻里，因为心里非常悲痛难过，身肿胀、眼又红，脸上泪水直流，亲友们围绕在自己的周围，心中的希望已经落空。而我自己因造恶，其过患的力量，现出阎王使者前来迎接我的景象，这时看到他们的脸，我心生害怕。这样的时刻终将来临。
10、忆罪忧悲痛 因闻地狱声 恐惧秽沾身 昏迷复何为
在那时候，回忆起自己活着时，所造下的杀生等恶业过患非常后悔悲痛。另一方面，耳朵又清清楚楚地听到地狱众生痛苦的哀嚎叫声，害怕得大小便失禁而沾到身上，惊恐得不知所措、神志不清，那时自己又能做什么？什么也做不了。
11、汝似活鱼滚 今世若有惧 何况造恶业 难忍地狱苦
我执的心，就像水中抓出的活鱼，将它放在沙子上，它就不由自主地翻滚一般，这一世稍有一些寒热饥渴病痛就畏惧。那么从无始以来一直到现在，所造无数罪业的异熟果报，将往生到地狱遭受难忍的寒热痛苦，那就更不用说了，当然是无法忍受的。诫王书中说：「眼见墙上地狱相，耳闻他言地狱景，内心思惟地狱状，阅经叙述地狱象，又见地狱模型图，此时若心里都已十分害怕，那就更不用说造恶后真正堕到地狱，尝受难忍苦果的时候了。」
12、若是触沸水 嫩肤极刺痛 已造此狱业 何故乐逍遥
生到地狱时，若是被地狱之火所融化的热铜液和铁水烫到身体，肌肤极柔嫩的地狱众生将会十分疼痛；已经一再造作感受这种地狱苦的恶业，为什么身心还这样悠闲快乐的过日子呢？不可以再这样安乐的过日子。
13、无勤欲果者 多害脆弱者 临死犹似仙 呜呼苦摧残
不喜欢精进行善，但是却又希望今生和来生都能获得身心无限快乐的结果，特别是想得到最殊胜解脱的佛陀果位的凡夫，和身体稍微遇到寒热病痛等就无法忍受，却又有很多琐碎伤害的脆弱者，他们没有任何警觉，仍是放逸着，而没有悲心的阎罗王已经将手中的绳子套在他们的脖子上，都已经被擒住了，却仍然还放逸得像欲界天人般，把心散乱在这一世的妙欲上，若是突然患了死症，死兆现前时，将尝受到极大的痛苦。就这样，自己临死时也将后悔哀叹着，自己被痛苦摧毁了，这样的时刻已即将来临！
14、依此人身筏 渡越大苦海 此筏难复得 愚时勿贪眠
因此，现在获得了暇满人身，就要像渡河、渡海遇到了船一样，要依着如筏的人身，渡越三界轮回大苦海，到达彼岸。然而现在有如渡船般的有法人身，往后不论从其因或从比喻，或从数目上来想，都是十分难得的。因此，在已得有法人身但仍愚痴不知取舍业果的时候，不要仍是贪睡、放逸散乱地贪图享受，应该清醒，开始闻思修的行持。
B、对治贪着恶事之懈怠的修法
15、弃无边正法 最胜欢喜因 何故汝反喜 散掉于苦因
经论上说：「正法始中末都是完善的。」如是，正法于始中末都是欢喜因、是无边的体性、是最胜的欢喜。然而你却是舍弃讲说正法、舍弃闻思修正法，并散乱于贪瞋所引起的杀生等恶业上，散乱于世间生意、农事等轮回的苦因上，散乱于身嬉戏、跑跳，语嘻笑、讲笑话，心追随过去、未来等诸念上。像这样，身语意全都放逸掉举于外境上，你为什么会喜欢呢？
16、勿怠集军力 勤奋自驾御 修自他平等 及自他交换
不应有我不能讲说、听闻、思惟和修持善事的怠惰思想，应集对治法的四军和具正念正知勤奋于取善舍恶。这就像是具正念正知的国王，自己驾御、操纵着有如大臣的对治法。自他都是一样想要快乐而不想要痛苦的平等菩提心，和将自己的乐善及乐善的因施舍给其它的众生，其它众生的苦果和苦因由我承担的自他交换菩提心，都要去做、去修。
C、对治怠惰轻视自己之懈怠的修法
17、不应自退怯 谓我何能觉 如来实语者 说此真实言
自己不应怠惰、胆怯的说：「我智浅根钝不精进，那能获得圆满菩提果位？」因为，对众生绝对说真实语的如来世尊，在《妙臂请问经》中说出这样的真实语。
18、所有蚊虻蜂 如是诸虫蛆 若发精进力 亦证无上觉
经典上说：诸凡狮子、老虎、狗、狐狸、雕鹫、鹤、乌鸦、猫头鹰、昆虫、蚊虻、蜜蜂和蛆等小虫，一旦它们生起勤于善的力量，也能获得无上难得的圆满菩提果位。
19、如我生为人 明辨利与害 不舍菩提行 怎不证菩提
像我现在生于六道中的人道，又知道行善有利、造恶有害，发了菩提心之后，若是不舍弃修菩萨行，为什么我不能获得圆满菩提果呢？一定会获得的。经典上还说：狡诈佯装发菩提心者也获菩提。那么如我者为什么不能获得？
20、若言吾怖畏 须舍手足等 是未察轻重 愚者徒自畏
但是如果这样想：「行菩提行的时候，必须施舍手、脚、眼等，以我的能力难以做到，所以我会害怕。」这样的想法就是不能明辨菩提行是轻易的，因烦恼而尝受轮回之苦是困重的。愚痴得不知轻重实情，只是自己徒然畏惧菩提行而已。
21、无数俱只劫 多次被砍杀 刺烧及劈剖 却未获菩提
过去无数千万劫以来，我已多次堕到地狱，长时间的遭受身体肢节被砍断、被短矛等刺穿、被火焚烧、被劈成两半等无数痛苦，可是却没有因此获得菩提果位。
22、吾今修菩提 此苦有限期 如为除内疾 身受割伤苦
发了菩提心以后，修菩提所尝受的任何苦行的痛苦，是有限度的，而且受苦的时间也是有期限的。这就有如为了取出体内武器的碎片，或是为了去除体内肉上和骨头上所生成的形形色色的肿瘤，和病菌的伤害及疼痛，而在身上新开了伤口，这时所产生的痛苦应该忍受，道理是一样的。
23、医师以医术 医治不乐疾 故为灭众苦 应忍微不乐
一般世间上医治疾病的医生，都用放血、针灸等医疗方法来疗治、消除不安乐的气胆涎等疾病。因此，自己为了灭除轮回的生老病死等许多痛苦，在行菩提行时，应忍受寒热、疾病、他人侮辱、受人轻视等的小小痛苦及不安乐。
24、寻常此医术 医圣佛不用 施以缓医方 医无边重疾
医治烦恼疾病的医圣 ─ 佛陀，不用这种世间普通的医术，而是用极为温和的方法。怎么个温和法呢？那就是身体结跏趺，坐在舒适的座垫上，具正念正知地禅定，先思惟暇满难得、死无常、业因果和轮回过患，再修慈心、悲心、世俗菩提心和胜义菩提心。像这样，用极温和的方法，医治八万四千无边的贪瞋烦恼重病。
25、以施蔬菜等 为施之前导 于此熟练已 渐能施己肉
导师佛陀教导我们，行布施时先学习将右手的东西布施给左手，或将蔬菜、盐等琐碎微少的东西布施给他人，这些渐渐熟练了以后，逐渐地自己的血肉也能布施了。佛说：直到能布施自己的血肉，在这之间是有办法熟练的。
26、一旦觉自身 犹如菜蔬等 尔时舍身肉 于彼有何难
发菩提心之后，行持了一大阿僧祇劫的菩提行，在证得登地菩萨果位时，感觉自己的身体有如蔬菜和盐巴等微不足道的东西。这种心生起后，那时将血、肉、头、手等布施给其它众生，有什么困难呢？一点也不困难，因为已证得诸法平等无我，黄金和土块一样，而虚空有如手掌，檀香和小斧一样。
27、恶断故无苦 智巧故无忧 因是邪分别 罪恶害身心
经过了一大阿僧祇劫的累积资粮，菩萨证得登地果位，罪恶断除了，所以身体虽遭人殴打也没有痛苦，而且证得诸法无我、通达法性，虽遭他人的贬抑、揭发过失、侮辱等，心中也没有不高兴。没有痛苦和不高兴的原因是：凡夫们错分别无常为常、苦为乐、无我为我、不净为净，因此造了杀生、偷盗等恶业，邪分别和恶业依序地产生，伤害了身心。
28、福德引身乐 智巧令心安 利他处轮回 菩萨岂生厌
菩萨们从无数劫以来，熟习于累积广大的布施等福德资粮，所以身体安乐，且因通达诸法法性义，所以内心也十分快乐。想救度众生苦的悲心菩萨们，为了利益众生，虽然一再受生住轮回中，对轮回又怎会生厌离呢？菩萨是不会厌离轮回的。如《大乘庄严经论》中说：「证诸法如幻，受生犹逛园，兴盛或衰败，皆无烦恼惧。」
29、以菩提心力 清净昔罪恶 福德海聚故 谓胜声闻众
就如前面所讲：「菩提心如劫末火，剎那必毁诸重罪」，菩萨以一再修持殊胜菩提心的力量，清净过去无始以来所造的罪恶；又有如前面所讲：「菩提心生起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。」因自心集聚广大如海的福德，所以说菩萨的道和果，比入小乘道的声闻众还殊胜。
30、故骑除厌疲 菩提心之驹 依乐趋安乐 智者谁怠惰
因此，骑上有如去除一切心厌离、身疲惫的菩提心良驹，依着不住轮涅二边的无上大乘安乐道，趋向圆满佛陀的安乐果，哪个知道利弊的智者，会怠惰胆怯呢？
31、利众故集军 信坚及喜舍 畏苦思彼利 因而生信受
菩萨为继承佛的传承，为了成办众生利益，安置众生到善道或解脱的缘故，有如转轮圣王依着四军让他人行十善般，要集四军 ─ 信受善、坚毅不变、欢喜大乘法、暂时舍弃无法办到的事。其中主要的是依着信受来聚集其它的军种，然而信受又从哪儿生起呢？从知道造恶业的结果是产生轮回痛苦，因此产生畏惧的心，和思惟信受善法将获得短暂生善道，直至究竟成佛解脱间的利益，因而产生信受的心。
3、习精进
（1）、略说
32、如是障除已 以信坚喜舍 勤奋驾御力 应勤增精进
如上所说，断除那精进反面的三种懈怠后，应聚集产生追求正法心的信受、此后不退转的坚毅自信、特别喜欢正法和为暂时的需要而舍弃等四军，以勤于取舍善恶和驾驭身心的二力，为增长精进的缘故应努力。
（2）、广说
A、集四军
(A)、信受军
33、自他无量过 吾欲尽灭除 于此一一过 需以海劫除
发了菩提心之后，经由修持六度，我要灭除自己和其它众生无量的业、烦恼过失，然而自他过失中，要灭掉像贪这样的一个过失，在时间上就需要如大海般的劫数来依止对治法。
34、倘若未见我 行灭过之分 无量苦处所 吾心岂不碎
如果过去不曾看到我为除过而稍稍行善，像这样违背诺言，我的身心将来一定会遭受无量的痛苦，为什么我的心没有碎裂成百块呢？这主要是在说，我应该行断除其它众生过失的善。
35、自他众功德 吾欲成就之 于此一一德 熟习需海劫
我自许是菩萨，要成办自己和其它众生心续中，眼、神通、遍处(遍处：于禅定获得自在的瑜伽师，依凭定力以四大为所缘，使之随欲自在变化，遍是广大无量的意思。)、胜处(胜处：发起胜知胜见的禅定之处，于禅定中修习观想，现见所缘形色，显色净妙，胜过其它，心不外散。)等，地、道和果的众多功德，像这样要成办自他心续中的每一功德，也需要长如大海般无数劫的时间去熟习。
36、然我终未生 熟习功德分 何幸得此生 虚耗真正奇
我过去未曾熟习自他些许的眼、神通等地和道的功德，何其幸运藉因缘力而生为人，在获得有法人身后，却又十分可惜地被我随便无意义的虚耗，也实在是太奇怪了。
37、吾未供世尊 未施喜宴乐 未行教法行 未满贫者愿
如何说是无意义的虚耗呢？我没有以实物或观想变化来供养佛宝；应该定期或不定期施衣、食、药等大宴之乐，予集聚四方僧众的僧团，我也没做到；佛陀的教法 ─ 经律论三藏，我也不曾听讲，证法的戒定慧三学，我不曾修持；还有，应该布施衣食等来满足饥寒穷人的心愿，我也没做。
38、未施无畏施 未予苦者乐 唯遭母胎苦 及苦楚而已
对有生命危险的畏惧者，应该施予无畏，救他的性命，我也没做；因为不知取舍而入歧途，有如瞎子身处大平原的困境者，我应该教导他们经由知取舍，而获得短暂和究竟的利乐，我也没施予。这样，投胎为人在母胎中的十个月，就像钻入骨头缝隙中，只是徒遭疼痛，并且也只是给母亲的身心带来痛苦而已。除此外，其它有意义的事，我什么也没做。
39、吾从昔至今 不信受正法 故如是贫乏 复谁舍信受
我从过去无始以来，到现在这一世，也都不闻思修信受正法，因为这样的缘故，现在缺乏善法，什么都不知道，什么也没有，非常贫困。今后谁会舍弃信受正法呢？绝对不可以舍弃的。
40、佛说一切善 根本为信受 信受之根本 恒思异熟果
佛在《智慧无尽经》中说：「一切善法不断增长的根本，是信受希求善法。」另外也在《文殊庄严土经》中说：「诸法尽是缘，住信受之顶，诸凡所发愿，将如是成就。」所以不管谁，对法有上等的信受希求，就会成为最好的修行者；中等的信受希求，就成为中等的修行者；只有下等的信受希求，也就成为下等的修行者。信受希求善法，其根本不断增长的因缘是常思惟：善业得乐果、恶业得苦果、善恶异熟果报不坏失的道理。如能这样做，对法的信受希求就会不断增长。
41、痛苦不悦意 种种诸畏惧 所求不顺遂 皆从罪行生
三界中所有的痛苦、不快乐，水火、猛兽、敌匪等种种畏惧，以及来世堕三恶道的诸种痛苦和畏惧，还有，远离欢喜的亲眷朋友，得不到想要的衣食、财物、受用，却偏偏遇到不想要的疾病、敌魔等让心不快乐的事。这一切全都是自己过去诸世身口意行恶行所产生的结果。
42、因行所思善 无论至何处 由于彼福德 供以善果酬
真诚地做了内心所想的身口意善事，那么将来不管生到六道中的哪一道，都会得到过去所积的福德业果 ─ 身心得到快乐、获得财富、受用、美名等有如酬劳似的供养，这就如同有福德的太子，进入穷人的家中，却获得无尽的宝藏。
43、造恶虽欲乐 然至一切处 由于彼罪恶 为苦器所毁
造杀生等恶业的人，虽然也想身心得到快乐，但是不管到哪一道，都会因过去所造的恶因，而被有如武器的痛苦摧毁身心。
44、居广香凉莲花藏 食佛悦语生容光
佛光照莲生胜身 因善成佛前佛子
业有全善、全恶、善恶间杂等多种。纯善业的果，生在西方极乐世界等净土，他不同于生为凡夫时，投入极为狭窄、不净、恶臭、闷热的母胎中，而是住在非常广大、芳香清凉、美丽光彩夺目的莲花藏中；不同于在母胎的九个月又十天，身体需靠母亲所吃粗恶食品的残渣，经由脐带输送养分渐渐成长，他是在莲花藏中，以听闻外面佛陀为徒众说法的悦耳法语为食，滋生身体的光泽；不像已足月的胎儿，头脚颠倒有如铁从拉丝孔中被拉出来似的，一团不净的嫩肉团身体，带着极大的痛苦经由狭窄的生门降生出来，他是在阿弥陀佛的光芒照射下，盛开的莲花中化生出来的，相好庄严的光团胜妙身；他不像凡人的身体，生在不干净的樊笼 ─ 粗糙土石房中的床铺上、凡人父母的面前，而是生长在被阿罗汉和菩萨们所围绕的阿弥陀佛面前，成为如来善逝的心子。造了全善的业，就会有这种结果。
45、狱卒剥皮极悲惨 热火熔铜浇身体
炙剑矛刺肉成块 落焚铁基由恶生
因造了杀生等全恶的业力，堕到地狱道时，马上被长得非常恐怖的狱卒们，用燃烧着的刀器，剥下全身的皮，再用被极热的火所融化的铜液、铁水浇灌身体，十分痛苦。一般说来，檀香木的火比一般木材的火要热上七倍，四大部洲外围的马口火又比檀香木的火热七倍，劫末火再比马口火热七倍，而地狱的火又比劫末火热七倍，所以称地狱火为极热的火。不但如此，身体还要被正在燃烧的利刃和尖锐的短矛等刺割成千百块，每一块肉和每一滴血，因为业的力量，所以都有心识，都能感受到痛苦，这些肉块和血滴还落到有一肘高火焰的铁地上，尝受到极剧烈的痛苦，这些都是由于全恶的贪瞋等烦恼引起的，是造了很多杀盗等恶业的结果。
46、故应信受善 复当恭敬修
因此，应该舍弃杀生等的恶业，信受希求闻思修等善法，和一再相信善恶取舍、恭敬地修持。
(B)、坚固军
a、总说
以金刚幢轨 着手修自信
华严经金刚幢菩萨的回向第六品：「天子！太阳升起时，不因天生的眼盲或山的高低不均等过失而退转，照亮着四大部洲和八小洲。如是，菩萨开始实行利生的时候，不会因众生残暴和邪见等的过失而退转，会以使其成熟解脱的方法开始后，随机调伏适合教化的众生。」以如上所说之法开始，并想任何善事我都能独自做到而生起勇气，以此修自信我慢。
47、首当观顺缘 应为不应为 不足莫为佳 为已勿退舍
要闻思修经论，或是塑佛像、建塔等，做任何善事的一开始，便应观察自己行此善的顺缘是否具足，若是具足，那么就开始去做；若是顺缘不具足，那就暂且搁下。彻底完成此善的能力不具足时，最好是暂时搁下不作，如果已经开始，就要做到底，不要退转半途而废。
48、他世彼娴熟 罪苦将增长 他业及果时 卑劣复不成
善事一旦开始以后，若不彻底完成、半途退缩，在未来其它生世中，也会习惯于做了又退。并且它的罪业和罪业的身心苦果将不断地增长，前面所做的事一旦退缩、不彻底完成，又再做其它的事，也将是一样不能完成，而且前面的果成熟时，也将是低劣的果，以后做的任何善事也都不会完成，会有这样的过失产生。
49、于业惑力三 应生自信慢
因此，应该生起想要独自从事任何善来对治恶业之我慢，应该生起我要断除心续中任何应断的烦恼的我慢，和生起我有能力舍一切恶、做一切功德的我慢，如是应对惑、业、力这三者生我慢。
b、别说
(a)、业之我慢的修法
50、称吾独自为 此是业我慢 世人随惑转
不能办自利 众生不如我 故此吾当为
太阳升起的时候，虽然它只是外在的一种物质，但是却不必依赖其它，以自己的力量就能去除四大部洲的所有黑暗。就像这样，自己是一个具有菩提心、通达方便和智慧的菩萨，我不须依靠他人，我要独自让众生达到成熟和解脱，发出这样的志向和我慢信心，就是业之我慢。被贪瞋等烦恼所控制的世间人，根本没有自主能力，连眼前自己的衣食等也是无法纯净的成办，所以众生达不到我心中所想的 ─ 暂时获得善道，究竟上成佛。因此，自己心里就要想：众生短暂和究竟的利益，由我一个人去做。
51、他若行劣业 吾怎能亦行 莫以我慢行 我无我慢佳
其它众生因被贪瞋所控制，做的全是农事、生意、扶亲、降敌等狡诈、卑劣的事。这些卑劣的事，我怎么可以帮着他们来做呢？我应该带引他们舍去卑劣之道，进入善业之道，这时不能贡高我慢的以为自己是菩萨，做了利益众生的事情。我没有凡夫的我慢而行善的事情，那是最殊胜的。
(b)、力之我慢的修法
52、乌鸦遇死蛇 亦行如大鹏 倘若吾弱小 堕小亦为害
有如羸弱的乌鸦见到死蛇，它也会衔着蛇的尸体，有如大鹏鸟般的飞到天空，欺凌地享受食用和玩耍。就如这个比方一样，倘若我的对治力小又不够精进，即便是非常微小的堕罪，如无意义的挖土、割草、砍树等，也可能导致来世堕恶道尝受痛苦，造成莫大伤害。
53、怯弱舍勤行 除贫岂得解 我慢复力行 纵大亦难胜
心怯弱且又舍弃精进的行为，正法和善业在这一世和来世都将非常匮乏，除此外，能解脱吗？根本没有解脱的机会。如果自己不是这样（心怯弱且又舍弃精进），那么不管什么善事，都应该要有「我要去做，我为什么办不到」的想法。这种我慢和精进力的生起，菩萨即使犯了一些小过错也会忏应忏、断应断，若如是不间断行善，纵使犯了根本堕的大堕罪，也不会被引堕到恶道。佛在经典中说：就像无法系缚持明咒者般，纵使根本堕的大堕罪，也难胜通达空性和悲心的菩萨。
54、故以坚定心 摧灭诸堕罪 我若为堕败 欲超成笑柄
因此自己的心中，力之我慢应该非常坚固，心中应生起「我要行一切善，断一切烦恼，这些能力我都有」的力量，以这力量去除所有堕罪。如果自己犯了堕罪，不行忏悔，死后并因此堕罪过失而堕到恶道，如此被击败却还想超越三界，获得佛陀的果位，这将是笑话。
55、吾当胜一切 不使谁胜我 佛陀狮子儿 吾应持此慢
因此，我要胜过一切贪瞋等烦恼和杀生等恶业，我要断除它们，我不让任何的业、烦恼胜过我，佛陀人中狮的心子 ─ 菩萨我，应安住于上面所说的这种我慢。
56、我慢毁众生 彼惑非具慢 具慢不随敌 慢敌控凡夫
如果心里有这样的想法：「前面不是说过我慢是要断除的吗？」，我慢有两种，一种是对治法，一种是要断除的。欺凌藐视他人、认为自己聪明高贵、认为自己有钱有势，如是众生被我慢敌摧毁，这种是要断除的烦恼，不是菩萨所具对治法的力之我慢。若具对治法力之我慢，不会被烦恼我慢敌控制，而凡夫之所以具有我慢是因被烦恼我慢敌控制。
57、惑慢生傲已 我慢引恶道 人之欢宴毁 为仆食人残
被烦恼我慢敌控制有什么过失呢？因为烦恼贼我慢而心生傲慢后，会被我慢引导到恶道。倘若，有一天终获人身，但是人身心快乐的欢宴也会被摧毁，尝受到身心的痛苦和不快乐。不仅如此，自己也将成为衣食匮乏、食用他人残食的仆人。
58、蠢丑体虚弱 轻蔑处处逢
还有，心将愚痴到什么也不知道，笨的像猪、羊一样；长得很丑，就像蟾蜍尸体被太阳晒焦似的（癞虾蟆干），身体弱小力量羸弱。不仅如此，不管什么时候，纵使不对他人做任何事，也会被众人欺凌、藐视。
傲慢苦行者 若属具慢者 卑劣何所似
因烦恼我慢而非常骄傲，不曾食正法食的苦行者，若也是属于具对治法的我慢者，那么请说，谁才是无法修持菩萨心续中〝对治法我慢〞的卑劣者呢？
59、为胜慢敌持我慢 彼为具慢胜勇士
彼毁凡夫盛慢敌 圆证众欲佛陀果
诸佛子菩萨为了战胜所要断除的坏我慢敌，心续中持着对治的坚固之我慢。这样的具对治我慢者(具慢着，乃具对治法我慢的人。)，是十分值得赞叹、是战胜烦恼我慢敌的勇士。凡夫的我慢敌非常炽盛，被「想着我、我、我」的我慢敌控制，这我慢敌也被菩萨心续中的对治我慢完全地消灭无余，而如实地圆满众生所要的究竟佛果、圆证菩提。
(c)、烦恼之我慢的修法
60、若处烦恼中 千百般忍耐 如狐不伤狮 不为惑所害
若处在生起贪瞋等烦恼的众缘中，例如美人窝或犹如罗剎的敌人中，应该生起对治力，身心千方百计地忍耐，要有如百兽之王狮子，不受狐狸等的弱小动物所伤害一般，不被贪瞋嫉妒等众烦恼侵害到。如果是上等士夫，则能让那促使自己生贪等烦恼的对方转而修学正法；中等士夫则不让自心生起烦恼；下等士夫则离开到其它地方去。
61、犹如大难生 人先护眼目 如是虽临危 不随烦恼转
不管发生多大的危难，如生命危险等，人们都会先保护自己的眼睛。就如同这个例子一样，不管发生多大会让自心烦恼生起的危难，菩萨也不被贪瞋等烦恼左右，应该要这样安住。
62、吾宁被烧杀 或砍吾首级 绝然不致敬 贪瞋烦恼敌
纵使遇到很大的危险，诸如恶行的国王或大臣威胁：「你若舍弃烦恼，将用火烧死你！」，也不向烦恼敌低头致意。若要砍下我的头也行，但绝不向贪瞋等烦恼之敌致敬，不被它们左右！就是遇到像这样大的危难，也应该要能守护住。
一切时与处 不行非理事
同样地，一切时刻里，不管发生什么情况，除了如实做行善止恶的合理事情以外，其它善恶取舍颠倒的事绝不做。
(C)、欢喜军
63、如逐戏乐果 其所行之事 心极耽着彼 乐彼无餍足
要像一心只想嬉戏乐果的孩童一般，心中其它什么也不想。菩萨爱好所做的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等利他的任何事情，诸如此类的事情，菩萨心生欢喜而不会感到满足。
64、欲乐虽工作 乐否却未定 菩萨事得乐 不行如何乐
世人为了快乐，虽然从事生意、农事等工作，但是却不确定工作的结果什么时候可以得到，也不确定自己的身心是否能快乐，可是仍然对这工作不感到满足而继续做，至于菩萨，不管从事布施、持戒等的任何事，都能直接获得快乐，要是不去做它，心如何能快乐呢？
65、欲如刃口蜜 若不感餍足 寂乐之果福 如何感餍足
世间人享受声色等妙欲法，是利小而过大。有如我们用舌头去舔非常锋利的刀口上沾附的一点儿蜂蜜，舌头是会受伤的。但若对诸妙欲法仍不知足而继续享乐，那么对果报是快乐，当下又是寂静无苦自性，于自他心续能累积广大福德资粮的布施、持戒、忍辱等善业，怎么会感到满足？不用说也知道是不会觉得满足的。
66、是故为成事 如日中热象 遇湖急奔入 彼事亦应入
因此，为了要彻底完成六度、四摄法的事业，菩萨就要像正午时候燥热异常的大象，见到了湖泊，会毫无犹豫地进入湖中似的，对所做布施等六度的任何事业，也应该欢喜、毫无犹豫地去做。
(D)、舍弃军
67、力量若薄弱 暂置为续行 事成再续后 欲后应舍前
菩萨在修菩萨行的时候，有时会有力量薄弱的情形发生，例如气胆涎等疾病的缠身，或是生计匮乏等等。总之，若是行善的顺缘不具足、力量薄弱，为了以后要再做的缘故，暂且先放下。一般而言，前面的事情完成以后，再依次地做后面的善事，然而前面的事做完要想做后面的事情时，前面的也应暂且放下。像这样，在修行的时候，要方便善巧，应按自己的能力去做。
B、生二力的方法
(A)、勤勉力
68、如敌与老将 沙场剑相向 应躲烦恼刃 歼灭烦恼敌
有如沙场老将在战场上与敌人一起交锋作战时，有闪躲不被敌人武器击中、刺穿的技巧，也有能无误精准击中敌人要害、使敌人致死等等的技巧似的，自己在和烦恼敌作战时，也要能闪躲贪瞋痴等的烦恼武器，绝不被刺到、绝不败落，而且要根除消灭、粉碎所要断除的诸烦恼敌。
69、战阵失利剑 因惧疾拾取 如是若失念 畏狱速提起
有些人在战场上与敌人正面交战时，手中的刀剑若是掉落地上，会因为疑惧敌人将杀死自己，而赶紧拾起地上的刀剑。同样地，菩萨在修菩萨行与烦恼敌正面作战，有时若是忘记所缘的善法，而失去正念的武器，要想到经由自心续造的恶业，来世将堕到地狱，自己将被烦恼所毁等等的畏惧，尽速地让内心依着正念。
70、犹如依着血 毒素遍全身 如是若得便 过失尽遍心
如同与敌人作战时，被敌人的毒箭射中身体，箭毒依着血液而流遍全身，将有死亡的危险似的。现在，菩萨在修学学处时与烦恼敌作战，若被有如毒箭的烦恼敌找到机会，射入自己的心续中，其过失遍布内心，并且经由恶业的造作，夺走了生善道和解脱的命脉，遍布来世堕恶道的伤害，将有此种危险。
71、如予满油钵 近身剑逼吓 溢则杀而惧 具戒者专注
好比一个坏人，把装满芥子油的碗器交付在某人手中，并命其往前走，而刽子手又持剑逼在身旁威胁着，若是碗中的油稍微溢出就要当场杀死。这时，即便是在他周围表演歌舞，他也无心欣赏，因为害怕芥子油溢出，自己要被杀头落地而死，所以他的心连剎那也不敢分散于他处。就跟此例一样，入了佛门的居士或沙弥、比丘，总之是具戒者，便要如实地约束自心，专注于自心续的学处，不可分散他处。
72、故如蛇入怀 怎地速站起 如是眠懈至 迅速除彼等
有如胆小者，怀中突然出现一条毒蛇，心里疑惧着是否会被咬而中毒，因此快速地站起来。就如同此例，一个初学菩萨心续中，有时若是懒散、贪睡、放逸、散乱，便应该怀疑自心续的学处会受损，马上去除懒散、贪睡、放逸和散乱。
73、过生一一斥 屡思吾今后 绝不犯此过 应如是行持
一个初学者的心续，有时可能产生大大小小的过错，若由烦恼引起身口意稍微的犯错，则应对所犯一一斥责自己，并告诉自己：我从今以后，无论如何不再犯这种过错。心续具正知正念地依着对治法行持，长时间地一再如是思惟。
74、如是一切时 正念应熟习 其因见上师 宜业应欲求
在年、月、日、时的一切时刻里，不忘记善的所缘境。总之，不管是思惟暇满难得，或思惟死无常，或思惟业因果，或思惟轮回过患，或修慈心、悲心、菩提心等的任何善事，对于每一善法的所缘境相，要想尽办法忆持不忘，并一再地熟习。要能熟习的因，就是求见自己的上师，或教导口诀的亲教师、轨范师，或是随念佛、随念法、随念僧等。总之，合宜的善业都要一再欲愿追求。
(B)、驾御力
75、必于行事前 皆观有力否 复忆不放逸 吾应轻快行
在行六度、四摄法或闻思修等善业之前，务必观察自己有无力量、顺缘，彻底完成这一切善业，如此观察后，再回忆于「不放逸品」里所说的，思惟所修的学处不放逸、思惟所依的暇满不放逸、思惟所舍的烦恼不放逸。之后，自己就必须轻快地、有力量地彻底完成所要做的善业。
76、犹如风来去 吹动轻棉絮 如是随喜转 依此则皆成
要如空中的棉絮，随着风的来去吹动，而来去飘动一般，因自己的心非常欢喜布施、持戒等的善业，而驾御身和语去做，这样不管行什么善业，都会圆满完成。
二、品名
入菩萨行第七品 ─ 精进，菩提心不退失、不断增长的助伴，亦即是对治懈怠的精进。