第十讲 皈依三宝
今天我们已经得到非常难得，具足十八要件的暇满人身；同时碰到非常难以值遇的师长，并且蒙其摄受；所以当下应该断除那些没意义而散乱的世间事，一心求取心要。因为死无定期，而且死的时候除了佛法之外，其它一切都没助益，因此我们应该以这个身体、以当下这个因缘，来成办究竟的根本安乐。
能够成办究竟根本安乐的，唯有修行正法。修法时不应把目标锁定在下一世得到人天增上生(人天果报)，或只为自己成办解脱果位而已，应该以菩提心的意乐(意乐、动机、等起，三者同义)来听受。为了轮回中如虚空般有情的义利、为了让一切有情能圆满佛道，我一定要成佛，为了这缘故来修法。为了要修法，我必须了知；为了要了知，我来听受，以这种意乐作为听受的前行。
我们想要把众生引领到究竟彻底的圆满果位，自己的心相续一定要能够断恶及证德圆满，之后才能圆满的成办自他二利。为了要成就断恶、证德，并且究竟彻底的成就二利，只有修学菩提道次第。菩提道次第是显密圆融的道体，能使众生在一座之中，从开始的第一步到最后一步，完全依着无误的次第而趋向修学的成办。只要我们肯修，绝对是有这样的效果。因此我们要好好的趋入修学道次第的闻思。
我们现在的作法是根本就不害怕堕到三恶道，不害怕轮回生死；相反地，却对修学正法非常的退却、没有心力。这样的做法是颠倒的，应该倒过来。如果你存有“那些无上的功德我无法成办”的退却心理，那是成就无上功德的大障碍，是要不得的。相反地，你应该说:“这些无上的功德我一定可以成办，我发愿绝对要做到。”你之所以有能力去成办无上的功德，是因为你已经得到修学佛法最好的顺缘──具有十八要件的暇满人身，同时你也值遇到这完全无误而且圆满的道次教授，只是自己不做罢了，否则绝对有办法成办。修行不得力、不能增上的理由有两点:第一点是太过于重视没有意义的世间事，放太多心力在世间的事情上了。第二点是认为自己没有办法去成办修学佛法的众多功德，产生卑下慢而退怯。这两点是修法上很大的障碍。
今天所听受的教法是菩提道次第。菩提道次第的引导有四个门径:“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜”；“甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”；“甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法”；“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。第四个门径“如何正以教授引导学徒之次第”分两点:“乙一、道之根本亲近知识轨理”；“乙二、既亲近已如何修心次第”。
道次第的开头在于依师之理，佛法的开头在于皈依，实践奉行的开头在于奉行业果的道理。我们看《广论》59页科判:“第二依已如何修心之次第分二:一、于有暇身劝取心要；二、如何摄取心要之理。”(74页科判)“正取心要分三:一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士夫道次修心。” 于共下士道次修心又分三:“一、正修下士意乐；二、修此意乐之量；三、除遣此中邪执。” 正修下士意乐分二:“一、发生希求后世之心，二、依止后世安乐方便。” 我们现在是讲到正修下士意乐的第二点。
我们的传承告诉我们说:“在教授之前必须把科判的要点依次讲说，其理由在让各位把以前所听受过的法做一个忆念修。”师长讲的时候，你可以把以前所学过的部分同时随着科判的讲说做观，串习思惟，让法意在心中显现起来，所以一定要先讲科判。如果没有这种意义的话，我们只是浪费时间，我可以直接讲正行的!
思惟三恶道的痛苦，是为了让你能够生起希求后世义利的心，如果根本就不畏惧三恶道的痛苦，那所谓的皈依是不可能真切的。比如说，有一个人犯了很大的过失，由于怕被判刑关入监狱，就会及早准备去寻求救怙。就像这样的比喻，一个人能思惟三恶道的痛苦，产生畏惧的心，就会产生寻求归投依靠救怙的心情，这就是皈依主要的原因。(98页科判)“第二习近后世安乐方便分二:一、趣入圣教最胜之门净修归依；二、一切善乐所有根本发深忍信。”第一点是说，基于畏惧三恶道的痛苦而寻求皈依、趋入皈依。内道与外道的分野在于有没有皈依；是否趣入大乘道是在于有没有发菩提心；而是否趣入密乘道，则在于有没有灌顶。
有人认为皈依是前面的法行，是一个很小的法，所以不是很重要，这是错误的。皈依是一个很大的法门，如果广说，显教和密教所有的法在皈依里头都涵摄了。皈依分两种:“因”皈依和“果”皈依，这里面涵盖了所有的佛法。
和我一样的众生，不畏惧三恶道的痛苦是不行的，因为下一世要投生到哪一道去？我们是不能自由选择的。只有在得到大乘加行道的忍位时，才有相对的灭谛功德，才有把握不堕三恶道。此外，即使你发了菩提心，还是有可能堕到三恶道。我们所造的各种恶业，都可能让我们多次的投生到三恶道去，而以我们这个身体是不可能忍受三恶道的种种痛苦的。既然不能忍受三恶道的痛苦，又没有把握死了之后不堕三恶道，所以一定要以至诚的心来归投依靠三宝。皈依的理由在此，再没有比皈依更殊胜的了。
皈依的法门以四项来说明:一皈依之因:“由依何事为皈依因”；二、什么是皈依之境？“由依彼故所归之境”；三、如何皈依之法“由何道理而正皈依”；以及四、皈依之后如何次第修学“既皈依已所学次第”。
皈依的因有很多种，基于不同的法类而安立不同的因。目前我们所讲的是下士道次的皈依，所以它的因是:“畏惧三恶道的痛苦”以及“信三宝能救护”，重点在于“畏”与“信”。如果我们没有办法真实的畏惧三恶道的痛苦，根本就不会去寻求归投依靠三宝，或者即使寻求了也不会相信。如果你没有以真诚的心来净信三宝，皈依的心力就不完全，那皈依的功德也就达不到。所谓皈依是指你“真的畏惧三恶道的痛苦，然后一心寻求救怙，而且完全净信三宝能救你。”这种心行称之为皈依。
只用嘴说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那不是皈依，那是皈依的语词。皈依取决于净信心，三宝有大乘的铁钩，我们必须具有净信心的铁环，铁钩才钩得住铁环。所以如果我们本身没有具足净信心的铁环，即使念了百千万遍的皈依词句，还谈不上皈依，因为皈依是建立在净信心，这个心所法的心法之上。《广论》有讲到(100页第4行)“一切外支力，尊已正成办(外支三宝已具)，由内力(自己信心不够)未全”如果不具备内支因(信心)，而三宝却可以救护你的话，那我们现在应该都不在这里，地狱也没了，众生都被救走了。这足以证明得到皈依的根本理由，在我们本身必需具足皈依的因。文字念诵不是皈依，真实皈依的安立在于你有没有具备这样的心行，以及你本身有没有同时具备这两种(内、外二支)皈依之因而定。
中士道次的皈依在于“畏惧三途苦”以及“畏惧生死苦”，基于这两种畏惧，相信三宝能救，这样称之为中士道次的皈依。上士道次的皈依是指，行者在“畏惧三途苦以及生死苦”之外，还必需“具足大悲心的意乐”。我们要生起大悲心是很困难很困难的事情，我们很容易对我相信的、我喜欢的生起悲心，事实上那只是贪心。如果你不能够对怨敌产生具相的悲心，这样的悲心不够圆满。如果你可以对怨敌产生具相的悲心，那么对于贪着的这一方生起悲心就很容易。
总之，下士道次的皈依有两个因──“畏惧三途苦”及“信三宝能救”。中士道次的皈依有三个因──“畏惧三途苦”及“畏惧生死苦”之上“相信三宝能救”。上士道的皈依有四种:就是同时畏惧三途苦、生死苦及具有大悲心之上，信三宝能救，而行皈依之门。
“第二由依彼故所归之境”(99页第1行)皈依境是指哪些？分两点来说明:一、正明其境(三宝皈依境)，以及二、应该皈依的理由何在？
对于皈依境有必要认别一下。世间的神祗，如大自在天王、遍入天，以及其他外道的神祗，因为他们本身仍堕在生死轮回的痛苦中，如果你向他们求救，他们不可能让你得到救怙，因为他们没有能力，所以不堪为皈依境。
真正的皈依境是任何时候都不欺骗你的。无欺诳的皈依境中，佛宝是指皈依的示教大师(展示教法的大师)；法宝是指僧宝及佛宝心中所具有的功德，就是修学佛道的道谛，及依着道谛断除了所断品──灭谛，所得到的功德；这道谛与灭谛二者称之为法宝，也称为胜义的法宝。即使尚未得到灭谛(断除所断品)功德，但已能生起对治过染的道谛功德，这样的众生称之为僧宝。《皈依七十颂》讲说:“佛法及僧伽是求解脱者的依靠。”佛宝是示教大师；法宝是指心相续中的灭谛及道谛功德；僧宝是具有灭、道二谛功德的人。
何以说三宝是无欺诳的皈依处？理由有两点:第一点是，如果我们能够依着佛陀的教诫去修行，当心中成就了道谛及灭谛的功德，就具有了法宝，而具有法宝的人就是僧宝；僧宝继续将法宝修学圆满，最后僧宝的本质会转变为佛宝的本质而究竟圆满，所以三宝皈依境能让你修成三宝本身。第二点就是，三宝的皈依是在于境、道、果上，也就是在轮回的时候、修道的时候，以及成佛的时候都不欺诳你，所以堪称为无欺诳的皈依处。
我们皈依佛的理由有四点:第一、自离怖畏；第二、有度化众生离怖畏的善巧方便；第三、具有大悲心，所以能平等饶益众生；第四、不管众生对他有利益(行供养等)或没利益，都能平等对待。
佛陀已经自离怖畏，如果自己都不能离开一切畏惧，如何能引导别人离开怖畏？不可能的。因为佛陀已经离开一切伤害及怖畏，所以提婆达多就不能伤害到他。提婆达多曾经想要用大象来伤害佛陀，但是大象来到佛陀跟前，不但不能危害佛陀，反而为佛陀所调伏。另外还有一个公案，有一个印度人将佛陀当成凡夫，想害佛陀。于是请佛陀到家中用餐，却暗中在门槛底下安置了火坑，上面并用东西掩盖着，另外还在饭菜里下了毒，结果佛陀跨过门槛时，火坑变为清凉的莲池。这位居士看到后很讶异，以为佛陀有神通，因此就对佛陀坦白:“不要吃那饭菜，里面有毒。”佛陀说:“没有关系，我吃了不会有事。”佛陀还是用了饭菜，因为佛陀已经离开了水、火、毒、刀器、兵剑等等的一切怖畏。只要证得大乘初地菩萨的功德，就离开这五种怖畏了，何况是佛陀。
只是自己能离开怖畏，但对救护其他的众生离开怖畏没有善巧方便的话，仍然没有用的。例如孩子掉在水里头，母亲虽然不怕水、会游泳，可是她没有手，仍然救不了她的孩子。佛陀不是这样，他不但自离怖畏，并且有非常多的善巧方便救护他方众生离怖畏。
还有一个典故，指蔓尊者曾经是一位嗔恚心很重、非常残暴的人，不论任何人听到他的名字都会害怕，佛陀却善巧地调伏了他。如何调伏的呢？当指蔓听到一个外道传法，说是要杀1000个人才能够成就，信以为真，就连着杀了999人，并且把这些人的指头串在脖子上。为了凑足一千人，指蔓想要杀了妈妈来凑数。他母亲正因为疼孩子，担心他会饥饿，送饭给他吃。佛陀知道这事之后，化现为一个比丘，对她说:“你不要去，他会杀了你。”他母亲说:“没有关系。”还是去了。结果疯狂的指蔓要杀母亲凑足一千人。佛陀化现的比丘对他说:“你不要杀你的母亲，我来代替好了。”指蔓说:“好啊! 反正只要凑足一千人就可以。”因此指蔓就追着要杀比丘，可是怎么追都追不到。指蔓说:“你等一等，让我杀吧! ”比丘回答道:“我早就在等你了，我等你的四向四果，等了好久。可是你却被无明、贪、嗔、痴所转，在贪嗔痴的邪道中轮回生死，我一直在等你。”指蔓尊者就这样开悟，依止佛陀修道。这典故告诉我们，嗔如指蔓，佛陀能以凡夫的比丘相去度化他，可谓具足善巧方便。
有位国王很骄慢，在佛快涅槃之前，也因听受佛的教法而皈依佛陀。最愚痴的众生莫过于周利槃陀伽，这个人愚笨到极点，没有人要收他做弟子，认为他这么笨如何能入佛门。但是佛陀慈悲收容他，并教他扫地的方法，结果周利槃陀伽就以此扫地的方法而证得阿罗汉果位。另外还有一位老居士，因为受尽了俗家的痛苦，去佛处求出家，僧团中具有神通的尊者看他八万劫以来都没有出家的善根，而不愿收容他，但佛陀说:“八万劫之前的善根你们没能看到，八万劫前他曾投生为虫，有一次他停在被水流冲走的牛粪上，正巧绕塔三匝，依此善根他可以出家。”这位老居士就以此出家修道而成就。
论贪欲，莫过于阿难陀尊者，因贪于家室而躲着佛、不愿意听佛说法，后来佛陀以种种方便教化他，使他趋入道心而成就。故事是这样的，阿难陀因为贪着家室不想出家，佛陀想办法让他入道，最后幻化出地狱的景象，带阿难陀去看。在地狱中，阿难陀看到有一锅油正烧着，于是问狱卒道:“这油锅为什么是空的？”狱卒回答说:“因为阿难陀贪着家室，以后会到这里来受煎炸，现在正为他预备着。”阿难陀因此心生害怕，只要一想到这空着的油锅就吃不下饭，就算吃了也会吐出来，他怕得要命。佛陀看了之后，这样也不好，又化现天界的景象让阿难陀看，天界中有天女，但是这些天女并没有服侍任何人，于是阿难陀问天女说:“你们等着服侍谁呢？”天女回答:“是阿难陀，他出家后会到这里来。”佛陀以不同的方便善巧，来引导阿难陀出家，之后阿难陀也因精进修行而得道。
除了释迦牟尼佛有这种自离怖畏而且离他怖畏的善巧，十方诸佛也都有这种功德。但是，如果没有大悲心为依据，即使你具有离他怖畏的善巧，还是不够的。从我们不净的觉受来看，才有所谓的清净的、不清净的，和所谓的亲疏爱憎；在佛清净的觉受看来，一切都是清净的，一切都是平等的。刚刚提到那位想加害佛陀的提婆达多，有一次为了想学佛陀的神通，吃了一种毒物──毒鸠，很痛苦，于是向佛陀求救。佛陀说:“如果我心中对你与对我很好的人，有亲疏爱憎的分别心，那么你的病就不会好。反之，如果我没有所谓亲疏爱憎之分别心，你的病会马上好。”果然，提婆达多立刻就好了。如果我们不具大悲心的话，就会有亲疏爱憎的分别心，而去分别是否要利益这个人。佛陀因为具有平等的大悲心，所以平等地饶益众生。佛陀对身心很痛苦的众生和病人，还有贫乏的众生特别予以救护。
佛陀自离怖畏、离他众生怖畏有善巧方便、具足大悲心，以及不论众生是否利益他，佛陀都平等的饶益，由于具有这四种功德，我们说佛陀是不欺诳的皈依处。同时，佛陀所展示的法宝以及修学法宝的僧众──僧宝，此二者也是堪能皈依处。
“专心依仰，必无不救(专心依止仰投三宝的话没有不救怙的)，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为皈依，而苦恼故。”(99页倒数第3行) 救护的两种因当中，佛陀处支已具，只是内支的我们自己，没有具足皈依的因，所以会因未能实心依止皈依而苦恼。“是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真皈依处，现前安住为自作怙，故应归此。”
由何道理皈依三宝？分四项:(100页科判)“知(三宝)功德、知差别、自誓受、不言有余而正归依。”首先要先了知三宝的功德──了知佛宝功德、法宝功德及僧宝功德。佛陀的功德由身、口、意与事业等四方面说明。
佛陀的身功德有哪些？我们应该好好地来想佛陀所具有的三十二相、八十随行好。姑且不提佛陀三十二相的功德，就说八十随行好(虽然它是支分，主要是三十二相)其中的每个功德，把十方一切菩萨、声闻及缘觉所有的功德积累起来，都不及佛陀随行好的功德。如果可以亲见佛陀的金颜，我们心中的烦恼可以马上去除(也许当你遇见的时候会去除烦恼，不见的时候又还是烦恼吧! )可惜我们不能遇见佛陀。瞻仰佛颜不会生起烦恼，佛陀有令人观不厌足，目不暂舍的功德。但是善星比丘和提婆达多两人不能看到佛陀的功德，只看到佛陀的缺点(在了义不知道，不了义是这样显示)，为什么？他们根本看不到佛陀的功德，把佛陀认为是敌人，所以提婆达多对佛陀说:“我只看到你的圆光与我不同而已，其他都和我一样。”他对佛陀有颠倒见。佛陀走路的时候，脚不触地，被他足轮所涵盖的众生会蒙受七天快乐的觉受。佛陀相好庄严的功德百千万种，我一时也想不完、说不尽。一般讲，佛陀顶髻的功德是很大的，以前我曾对一些人讲法时，讲说顶髻有如此这般多的功德，他们问我:“为什么需要顶髻？”这是没有意义的问题。总之，佛陀的身功德说不尽。
关于语功德，一般讲佛具足六十种妙音，佛的语功德是无法测量的。目犍连尊者曾经测试过，结果发现超过无数恒河沙刹土，仍可听到佛在宣说妙法。宝藏佛曾说，目犍连尊者为了测试佛的法音传到多远，变化神通，越过了恒河沙刹土到了宝藏佛的刹土。因为那里的比丘身体很高大，所以目犍连尊者看起来像只小虫。有一位比丘就问说:“怎么有位小虫(尺寸)比丘在这里？”宝藏佛回答说:“你不要轻视他，这是来自娑婆世界的一位比丘，释迦牟尼佛座下的大德。”目犍连尊者为扫除被轻视，于是又把自己的身体变得和宝藏佛刹土的众生一样的大。
佛的语功德中，主要的是指佛在说法的时候，佛以一音演说佛法，众生随类各得其解。如果众生同时各提百千万种的问题，佛以一个声音，可以同时解答所有众生的问题。以我们而言，总是问一个答一个，不能同时回答。但是佛就能同时回答不同的问题，而每个人又都能得到不同的理解。(101页第1行)“《谛者品》云:‘若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮……’”虽然佛陀是以印度语回答，可是众生可以随自己的语言得到理解。佛经讲到天龙八部的听受是这么说的，佛陀以梵文说法，天龙八部各以其语言听受。对于我们来说，不要说使用天龙八部的语言，以人间的语言来讲经都很困难。
不过，佛法布施就与讲佛法不一样，如果在你修行的地方念诵经文，或者持咒语等种种的法行时，观想该地方充满天龙的众生听你诵经持咒，虽然念的是中文，但是你心中认定，他们可以各以天龙语言音声听到而得到佛法的理解，这也是法施。所以佛法的布施不一定是在法座上讲，如果我们在课诵《阿弥陀经》及持弥陀圣号时，观想大殿里充满着天龙等的众生来听受并得到不同的了解，这样认为他们得到法时，就是佛法的布施。
第三意功德。意功德分二:大智及大悲。(101页第2段)“智功德者，谓于如所有性(根本智)，尽所有性(后得智)，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。”佛陀的智功德含遍一切、通达一切，除了法本身不存在所以看不到之外，佛陀能洞悉一般人看不到的一切事物，遍知真俗二谛，没有所谓的障碍，如观手中的庵摩洛果(注一)那样的明晰，包括轮回三毒的情况也都能了了遍知。“除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。”此是说明佛的大智功德周遍一切，无有限量。
第二是指佛的大悲功德。一般而言，我们是为烦恼所系缚，而佛陀是受大悲心所指挥、为大悲心所系缚。佛陀对众生的悲心较之于我们对自己的爱心，不知道高出多少倍。我们的悲心称不上悲心，有时是基于骄慢，有时是基于嗔恚，基于自己之上而有的，这叫做什么悲心!(102页第3行)“若见(众生)欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者(指佛陀)发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲(悲心无限)。”
业功德者，佛陀的身、口、意三业以任运自然以及无间(没有间断)这两个原因，而能真正饶益一切有情。一切众生心中的善业功德都是来自于佛陀事业。由于所度化众生的差别，凡是堪能化导具因缘的众生，佛陀无不令其远离衰损，令其功德圆满，如此作一切能利益众生的事。所以我们应该由种种(身、语、意、业等功德)门径去忆念，使能数数思惟(不断忆念)，而生起皈依佛宝的功德。所以应该恒常猛利地修学佛宝的功德，对法宝及僧宝亦应如是修学，以启发对三宝的净信心。
“故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。”(103页第2行)这样去忆念三宝功德。(104页第1行)“故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者(皈依佛宝的信心功德生起来)，则于佛所从生之法及修法众(指法宝及僧宝)，亦能发起如是定解”，这是皈依的扼要。
接着讲法宝的功德。(104页第4行)“谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。”在此解释一下灭谛及道谛，所谓的道谛是指证得空性的智慧，开始时是对空性的道理听闻、了知，然后串习、修证，这时候所证的不过是空性的义共相(空性的影像)罢了，不是亲证。再继续持续、猛利的修学，若干时候你可以亲证空性，就称之为道谛。
有时候你会想，“我”是怎么来的？是这样的，你去看万法，从来不会觉得它不过是假名安立而有，而会觉得法是有的、是实有的，因为境上“显现”实有，就进而“执”为实有，所以产生烦恼、贪、嗔、痴，造业受苦，轮回生死。如果你能知道“我(补特伽罗)”或是“法”，这两者是自性空的，本是无自性(无谛实成立)，不过是名言假立罢了，依这样去了知自性是空的，你就能知道“无我”，从来境上根本没有实有，这种无我的智慧称为解脱之道。
如果，你把境上所“显现”的存在方式，当成是境本身“实有”的存在，而不是名言假立，这样已经把解脱道关上，开了轮回道。反之，如果你能够知道，显相与实相(需现证)是不相符(不相随顺)的，当轮回界中一切法显现的时候，你知道这是骗你的、是虚假的，根本没有自性实有，这时，虽然并没有亲证空性，只是证得空性的义共相(空性的影像)罢了，但是依这样修行，慢慢地就可以导致空性的亲自证悟。如此经过若干时日的不断串习，显现实有的那一方就完全没有了，所谓的二现(能、所二现)隐没，本质空性，看到空性而没有看到其他，亲证空性就出来了。以亲证空性的心为基础，一直不断的串习并等持之，虽然刚开始没办法马上断除烦恼障，但若不断反复串习、等持，一段时日后就能断除所断品(烦恼障)了。因为把痛苦的因断了，所以苦不会再来。断除痛苦所缘的那一部分称为灭谛，所以它是最好的法宝，真正的法宝是指这个，可以救护我们的也是这个。
【问:“这只是见道位而已，怎么说是解脱呢？】
见道位当然是清净智慧，但是他还没办法解脱，虽已具有灭谛功德，可是它是有限的。经由所见到的法的内涵，持续串习修行，就是修道。假以时日，就变成无学道，罗汉果位就称为解脱，是这样来的。
现在我们必须依靠外在的佛宝及僧宝来教化我们，根据所接受的教法去修学，经过若干时候，当心中成就灭谛及道谛的功德之后，就具有法宝。具有法宝功德的人就称为僧宝。换句话说，开始时依靠着外在的佛宝及法宝的教诲，去修学；当我们内在得到法宝的功德，我们就成为僧宝，僧宝的当下还不圆满，一直要等到法宝修学圆满，我们本身就成为佛宝。
事实上，真正究竟的皈依法应该怎么修呢？首先依着皈依的外在因──三宝，然后证得自己的果皈依。法宝的功德是很广大的，包括十五道(声闻五道、缘觉五道、大乘五道)以及十地功德，这都是法宝，这样的理则与内涵要了知可不容易。从初地到十地，各地的功德为何？以十地来说，可以养成百尊佛，可以到百种世间听受教法等等，从初地一直往上增的求学次第，都可能牵扯到法宝的问题，这可能不容易了解。
僧宝功德，主要是指圣僧而说，(104页第7行)“正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。”佛宝是皈依的示道大师，法宝是正皈依处，现在我们修的只是随顺的法宝，并没有修胜义的法宝。下士道所指的法宝是指相似的法宝，不是胜义的法宝，是基于佛陀展示断十恶，让我们能够依教奉行，去修学断恶修善，让我们能有不堕三恶道的异熟、等流，还有增上果等果报，可以把我们从痛苦中救离出来，它之所以称为正皈依是这个原因。佛陀是示道大师，法宝是正皈依处，僧宝是皈依的助伴。比如说，我们要渡过一个大海(指轮回大海)，船就是法宝，船主是佛宝，船主底下有很多助手是僧宝。由佛宝带领告诉我们怎么走，以僧宝作为助伴，而实修是指经由这艘船来渡过生死轮回的大海，以此来比喻三宝的不同。
说完皈依之后要讲业果的修行，因为奉行业果的道理是正修法宝，如果我们下一世要得到人天果位及往生净土的话，不一定要皈依三宝，皈依一宝就够了。念阿弥陀佛、念佛宝就有办法往生净土，等到你往生净土后，想要能够完全离开轮回大苦海的痛苦，就必须依止阿弥陀佛的教法去修行，最后还是少不了三宝的依止。比如患了很重的病，要好起来必须靠三个角色，就是所谓护士、药，还有善巧的医生。《入行论》中说，我们的病是最坏的病。在前面提到弟子相时说过，听法必须具有病想，可能你会想说:“我明明没有生病，为什么要说生病？”是这样的，我们确实是在大病当中，要做病想是很有道理的!我们现在罹患了三毒的病，而且病得很重，所以才会在轮回及三途中受恒常、猛利、无边的痛苦。一般世间上的病治不好，大不了死了，病也就没了。一般的病要治好不需要那么大的工程，可是无始以来这种贪、嗔、痴的大病，使我们轮回生死、受无边的苦报，要解决这些痛苦及苦因，不靠善巧的医生及好的护士，还有服下最好的药，怎么可能成办呢!
如果有人说:“因为我死了之后没有把握不堕三恶道，所以一定要皈依三宝。”能说这句话，深信三宝可以救护我，非常之好!但从奉行业果的道理上来看，这句话并不太好!因为我们把皈依三宝看得太容易了，所以只是等着三宝来救我，却不奉行业果的道理。事实上，如果能基于业果道理之上去深信业果当奉行这世间的清净正见，就不会堕三恶道。在我们的心相续里有所谓的增上三学，但是这增上三学并不是真正的增上三学，而是相随顺的(先做准备)。要具有真正胜义的增上三学必须证空性，我们现在还没证得，只有随顺的增上三学功德。
依知差别(依着知道差别)而皈依有六项，第一是相差别，(104页最后1段)“现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。”第二是事业差别，“业差别者，如其次第(指佛法僧三宝)，善转教业(教授教法是佛宝的业)，断烦恼苦所缘为业(法宝的业)，勇猛增长业(僧宝的业)。”欲求胜义善业、欲求解脱称为僧宝，所以是勇猛增长善业。第三是信解差别“信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解(对佛要这样做)，应树希求证得信解(对法宝应树立起希求证得信解)，(对僧宝)应树和合同一法性共住信解。”第四是修行差别，“如其次第，(对佛宝)应修供养承事正行，(对法宝)应修瑜伽方便正行，(对僧宝)应修共受财法正行”。第五随念功德，随念差别应该观阅《随念三宝经》，里面讲得很清楚。有关《随念三宝经》在《广论》(105页第5行)只提到“谓世尊等。”一句，以下就没有了。不过，刚刚讲很多关于佛、法、僧的功德，都出自《随念三宝经》。第六生起福报的差别，“谓依补特伽罗及法增上，生最胜福”。一般来讲，圣僧不一定是指比丘、比丘尼，不一定是出家众，当众生心中证得无我智慧，具有道谛与灭谛功德，不论是居士、男女，或是小虫，他就是僧宝。如果是凡夫僧，要四个人以上才称为僧宝。供养四位凡夫僧等于供养僧宝，对四位凡夫僧承事等于承事供养文殊菩萨。三宝里最大的福报是供养僧宝，因为现在佛没有亲自住世，佛在世当然要亲自供养，佛不在世就观想供养。现前真实供养的对象是僧宝，比如说，你供佛一朵花，只有供佛的功德，没有被接受的功德，因为你不知道他有没有接受，但是供僧宝一杯茶，他立刻就喝到了。这是由知三宝的差别而皈依。
第三自誓受而皈依佛为示道大师，依涅槃为修法之正皈依，皈依僧伽为修行的助伴。
第四不说有余皈依处，(105页第7行)“由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等。”换句话说，皈依的行者必须了知内外道的大师、教主的功德差别才行，对矛盾或相违的外道大师就不应该皈依，如果皈依外道就变成舍弃皈依三宝了。
【解惑篇】
问:请问清净正见与菩提心的差别？
答:菩提心如果衰微，会堕三途，不衰微的话就不会。即使你积造了很大的恶业，可是你有菩提心，堕入三恶道也是如同拍球般，一拍就跳上来。如果得到菩提心，只要不衰微，那是恒常的。至于世间清净正见的获得也许只有今天这一次罢了，不是一直能得到的，它只是当下可以救护你不堕三途，以后如果没再生起，还是会堕三恶道。如果你随时都想修行世间的清净正见还好，可是你就不会在任何时候都想得到世间的清净正见，这就是问题所在。
问:我们一般都是求往生西方极乐净土，不知道在密乘死后是求往生何方？
答:依个人的修行而不同，不一定是净土。如果是菩萨，会投生到众生最苦的地方去，众生界不空就一直在那边，而不会往生净土。
问:想要当生成佛，但确实很难做到，无法今生成佛，该如何修行？
答:目标还是要锁定在成佛。假设是修密法，也已经灌好顶，就依你学过的法去修。修密法很容易下地狱，也很容易成佛，一旦你证得佛位，其他佛位的功德也会得到。
问:从现在到成佛之前这漫长的时间，要往哪里去？
答:你可以修皈依，只要好好修皈依就不会堕三恶道，还有奉行业果道理，或者修出离心，常常对生死苦厌离。而往生净土的想法不能存有自利心，应该是以利他的心来往生净土。心里要想，往生净土之后，虽然是承佛教诲修学佛法，但是我还是要以应化身来度化众生，有这种愿行才对。因为如果你是想我一个人要离苦得乐、我怕苦，所以往生净土，那是标准的修行我爱执和我执，以我爱执和我执当你的朋友去修往生净土法，这是不对的，应该祈愿为利他而往生净土。其他，依各人的心量，还可以修出离心或菩提心等各种法，并且要依个人当下的根器而修不同法。往生西方净土是希望能够以莲花化身，以莲花为父母，莲花开了之后，听受教法；不是希望能够待在净土享受，应该是以应化身去度化众生。现在没有办法证空性，没有办法修具相的菩提心，可是你已经听闻过了，所以当你一心想往生净土时，就要想说我是为了众生的义利要成佛，因此要往生净土。到净土之后，我要听受阿弥陀佛的教诫来修法成佛，成佛之后要满我的愿去度化众生，以这样的心去念佛。不管众生死活，只顾自己往生，以这种念头想要往生净土，太难了吧!
问:清净正见的等流为什么隔世就没了？
答:你不可能随时都具有“世间”的清净正见，它会衰退，这是无奈的。修学佛法的目的在于“出世间”的清净正见，就是空性慧。不是只想得到世间的清净正见，那只是救脱你不堕三恶道的方法。学佛是要畏惧生死苦，要想办法得到出世间的清净正见，这是我们的目标。只得到世间的清净正见，根本就还没入佛道，还在道外呢!
问:为什么世间清净正见之获得，是只有现在的一次或今生的一世？
答:当你基于黑白业果的道理，对业果产生净信、断恶修善，“善有善报，恶有恶报”这种定解很强时，称之为得到世间清净正见。但这只是当下而已，有可能会忘记或衰微，不能长持就丧失了。不过努力向上走的话，不但能断烦恼，同时可以断除烦恼所导出的十恶业；因为断烦恼，得到出世间的清净正见，可以把造作十恶业的根本断除，所以称为出世间的清净正见。一般来说，我们要好好去希求出世间的清净正见(空性慧)。因为我们目前根本没有真实皈依，而且没有得到真正的出世间的清净正见，只是先告诉我们一个比较容易的方式──世间清净正见，并不是一个究竟目标。
【专有词汇】
注一:新鲜庵摩洛迦果，果如橄榄，表里莹洁，清澈透明。观所知界，如观掌中庵摩洛迦，一目了然。