第十七讲 修菩提心次第
非常难以得到的，具有十八种要件的暇满人身，已经得到了；非常难逢的诸佛正法也已经值遇了；在内外顺缘完全具足之上，应该把剩下的人生，尽可能用来修学正法，摄取心要，不要让其空过，要令其具有义利。要我们百分之百舍下现世一切是非常的困难，但是要尽可能以“轻今世，重来世”的意乐去过每天的生活，去投入佛法的修学。否则日子一天一天的过去，临终的时候就会忧悔了。
事实上，只是闻思了解佛法，并没有什么了不起，重要的是要如其所闻思的依教奉行，在每天的生活中实践，这是我们的责任、是我们应该做的。我们要让心的本质转为佛法的本质，就是心法结合为一。如果心归心、法归法，就像看电影一样，这样没什么意思的。你的心所要结合的法是什么呢？虽然说，个人成就解脱果位的基础，来自于得到人天的果报，不论是修学什么佛法或想解脱成佛，都必须先得到人身来断恶修善，但是得到人天的果报并不是我们的主要目的。
要知道，即使证得人天果位，也只是轮回生死的安乐。只要在轮回中，都是以痛苦为体性。如果我们不能够出离生死轮回，不论投生六道中的哪一道，都只有痛苦、只是自转轮回的苦轮，这个并不究竟。我们所要追求的是一种不变的胜义真实快乐、是不动的根本究竟安乐。
如果我们不能真实的生起希求解脱的心(出离心)，就已经遮止(关闭)趣入上士道的路。自己根本丝毫都不视三恶道及生死轮回苦难以忍受，生不起猛烈的出离心，却说要去把所有众生从三途苦、生死苦，还有痛苦之因，完全地解脱出来、救度出来，这是可笑的。从自利的方面来讲，如果说连在梦中都不想自利，就不用谈要去成办众生的义利。
一个具有善根的大乘行者，所能修学的最好正法是菩提道次第，菩提道次第的教授中最殊胜的是《菩提道次第广论》。我们所希求的，所要成办的大乘教法的内涵，必须具有共下士及共中士道的前行。如果我们要修学大乘教法，首先，你必须能够生起一种荷担所有众生之苦，能有让众生离苦得乐的大悲心。
虽然说要负荷所有众生离苦得乐的责任，但以我们目前的情况来看，因所具有的能力不足，连一个众生的离苦得乐都办不了。唯一能够成办众生离苦得乐的重担的只有佛，所以我们要成佛。成佛之后，还要观待众生本身的因缘，如果众生那方面完全具足学佛的顺缘，佛一定有能力把众生安置于佛果位。因此我们应该为能真实的利益一切有情，而发起要成佛的心，以这种菩提心的意乐来闻思修道次第。
道次第的引导分四个门径：“甲一、为显其法根源净故开示造者殊胜；甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜；甲三、如何讲闻二种殊胜相应正法；甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。第四点如何正以教授引导学徒之次第，分两项：“乙一、道之根本亲近知识轨理；乙二、既亲近已如何修心次第”。依止之后，如何修心之次第分两项：“丙一、于有暇身劝取心要；丙二、如何摄取心要之理”。如何摄取心要之理，分丁一与丁二，“丁二、正于彼道取心要之理”又分三项来说明：“戊一、于共下士道次修心；戊二、于共中士道次修心；戊三、于上士道次修心”。当下我们所讲的是上士道次的修心内涵，分三项：“己一、显示入大乘门唯是发心；己二、如何发生此心道理；己三、既发心已学行道理(发心之后如何学行菩萨道的道理)”。如何发起菩提心的道理分四项，其中“庚二、修菩提心次第”分两项：辛一、于七因果之上而发心；以及由 辛二、自他相换之上去发菩提心。
六因一果，第一个因是菩萨要成就圆满菩提心，一定要先安立一个利他的对象。利他的对象是指知母、念恩、报恩，这是利他的因。关于知母的修学，如果你仅仅修对你今生母亲的一种了知，知道你今生的母亲对你恩泽很大，这样并不算是知母证量的圆满。为什么？有些众生今生的母亲对他不是很好。《大般若经》里讲到，对众生应该观如母、如父、如兄、如弟、如子、如女。假如你最爱的是你的儿子，你观修众生都是你的儿子；或者你最爱的是父亲，观所有的众生如父，也是可以。不过，无始以来，六道中的每一道众生都有投胎的母亲，而且对众生最具有恩泽的应该是母亲，所以修知母。修知母不一定只以今生的母亲作为对象。事实上，知道“众生都曾经当过你母亲”并生起证量，是不容易的。
前面提到，观六道众生如母很难做到，因为修知母之前必须先住平等舍，如果没有住平等舍，就如同心地没有犁平，所谓的慈水悲心，以及知母的证量是难以生起的。由于我们现在安立众生为怨敌、亲友和中庸，所以我们对众生有贪、嗔、痴不同的心。对你有利益的，你安立的境是很亲近的感觉；对伤害你的人安立得很疏远；对不损不利的人安立为毫不相干，对众生有三种不同的心态来对待。虽然就现在来说，敌人伤害你，所以你会生起一种“怨”、“憎”，或者“很远”的心；但是，之前他曾经利益过你，因此你也应该生起一种亲近的心；一样的，他也曾经与你是莫不相干的中庸众生。所以敌人对你来说，你也应该对他有三种心理，而不是只有嗔心的生起。不过对敌人，你几乎很难想象他过去世曾经利益过你，但是事实上，就是因为这个敌人，所以你可以断十恶修十善，是他让你得到暇满人身，这是敌人的恩泽。利益也利益过了，打也打过了，骂也骂过了，都做过了。因此怨、亲、中庸三者给你的好处都是一样的，就好象有人在你小时候给你一个礼物，与现在给你一个礼物，只是时间上的差别，同样给过你礼物，同样都利益过你，为什么要视他为敌呢？
在舍上思惟说，同样的三个角色都做过。以敌人来说，对敌人产生嗔恚应该遮止。以亲友来说，现在很可爱的亲友，也不是一直都对你很好，他一样曾经损害你的利益或不管你，所以完全把他当成亲友而产生贪心，这是没有意义的，贪心也应该要遮止。对众生的亲、疏、爱、憎心，不过是你的愚痴、你的认定而已。如果真有怨亲中庸，佛智可以遍知一切，佛也应该可以看出来众生有可贪可憎的地方，而有所谓的亲疏爱憎才对，然而佛是平等的对待众生。为什么？因为事实上众生没有怨亲中庸之别，所以佛看不到。而我们现在之所以会这样做，是因为我们的愚痴。菩萨行者发起菩提心之后，对众生是同等的对待，他们没有所谓的怨亲中庸的想法。
正修中，当住平等舍的证量开始生起的时候，你能够平等的看待众生，但经若干时候，可能又有亲疏爱憎了。这没有关系，你再继续思惟它的正理，思惟不能安立的理由，马上又可以住平等舍了。其次思惟过患，如果我不能对众生真实的修平等舍，菩提心哪有可能生起？成佛就更不用说了！是以一切众生皆曾经是我的敌人，也可能是亲人，也许是中庸，怨、亲、中庸三种角色都当过。如此不断的思惟，可以遮止粗分现行的贪、嗔、痴，因而生起平等对待的心态。
毫无疑问的，所有的众生， 包括你所谓的怨、亲、中庸，都与你一样，所需求的是离苦得乐。既然如此，我们怎么可以对某些人特别好，对某些人特别不好呢？而且众生对你来说都曾经扮演过三个角色，所以没有理由、也不应该对他产生三种不同的心。因此从离苦得乐的忆念平等，以及众生同样对你皆曾扮过三种角色，产生一种平等舍。如果平等舍的证量生不起来，那所谓知母、大悲心、慈心是无法生起的。
相当重要的是有所谓三境、三毒、三种善根(“善根”谓能引生一切利乐的善业，如上供、下施及承侍师长等)的说法。三境是指可爱境、非可爱境与中庸之境，由这三种境产生三毒──贪、嗔、痴。如果你的证量很高，面对三境产生三毒时，你自愿取受修心转念，“所有众生由三境产生三毒的异熟果，都由我来承受”，而产生三种善根。如此依次的观所有六道轮回有情，对所谓的胜劣、高低、尊卑的众生和所谓的“利”与“不利”的众生，从很多正理去安立平等舍，这样渐次地修学。住平等舍修出来之后，“知母”证量的生起就容易了，否则对你的敌人就不能生起知母的心。住平等舍的修法，仅仅能让你遮止现行的贪嗔。但是，不应该只是遮止你的贪嗔就罢了，应该再进一步修学念众生的大恩，这样去修知母。
最好的亲眷莫过于母亲，这是为什么要修知母的原因。当你知道最究竟、最超胜的亲眷莫过于母亲，就象对你今生母亲一般，你会产生一种恩泽很大，而念恩、知恩以及看她是最可亲爱的心。从知母之上你发现，所有的众生原来对我就像母亲一样，具有最大的恩泽，是最可亲爱的。所以那时候你不仅仅只是遮止对他的爱憎而已，而会视所有的众生如母亲，会生起真正的知母的想法，想说原来她对你恩泽很大，是最可爱的，依此缘故，知母就很容易修起来。
知母怎么修？应该好好地把今世母亲的形像很明显地现起来，以她做所缘去观修：“这个人今生是我母亲，恩泽很大；而且不是只有今生，无始以来她已当过我无数次的母亲了。”生死流转，由于隔阴之迷，你不会知道今生这个母亲曾当过你无数次的母亲了。经书上讲：“一切老母有情”，这个“老母”倒不是说母亲的年纪很大，有些母亲年纪是很轻的。它的意思是说，从我无始轮回以来，她做过我太多次的母亲了，所以称为“老母”。不但如此，今世的母亲原来曾经在无始以来当过我无数次的母亲，直至未来轮回界未尽之际，她还会是我无数次的母亲，这是决定的。大家好好想一想这个问题。现在讲父亲，同样的，今世的父亲，不是只有今世，无始以来已当过我无数次的父亲，未来之世也是一样的将会当我无数次的父亲。
修知母的正确方式应该是从自己的周遭做起，比如说，父子或母女、家庭成员、学校同学、老师当过我母亲，然后团体、同一个组织的人，他们都曾当过我母亲。给我好的、给我坏的，让我生气、让我快乐的人。不应该从很遥远的六道去想，而是从周遭这些人开始去推广、去思惟，这样修知母。
对你非常坏的敌人，你说我不要管他，先把他放下然后说要去成办一切如母有情的义利，这样是不可能得菩提心的。对待我们很坏的敌人，我们要对他修大悲心，要为了利益他而成佛的；如果放下这个敌人，就不是利益“一切”有情了，佛道是不可能成就的。
你要能够成办那么殊胜的菩提心、那么殊胜的佛陀果位，应该是一次又一次，渐次地去修学，一下子拢总的修是修不来的。从今世的母亲开始修“知母”；进而推及周遭的团体、学员、会员、同学，这些层次的每个人都当过你母亲；然后亚洲、这个世界的六十亿人口都当过你母亲，推而广之到整个阎浮提。而且仅只阎浮提还是不够的，事实上，六道如母有情是无量刹土的无量众生，就像虚空是无尽的一样，虚空的量是无法测量的，众生界的数量也是无法测量，不可说不可说的。因此要想“无量刹土的无量众生都当过我母亲”，这样去推广。佛经常讲，世间刹土的量就像恒河沙数一样不可计算。我们用恒河沙数来比喻有无边刹土，每一颗沙有无边刹土，无边刹土有无边的佛，这样去算的话，每个刹土都有一尊佛，无边的刹土有无数尊佛在教化众生，所以众生的数量根本不能数尽的，这样去推广知母。
世间的刹土无尽，所以众生数也无量无边。因此你修善业或是修知母，或是修供养时，你的供养虽然很小，可是你供养时的意乐，是缘无边无量的法界众生，其功德等同法界众生的功德，所以是不可思议的。要这么想，所做善业虽然很小，可是以菩提心摄持、做动机，功德是无量的。修“慈”也是如此，缘无量众生去修远离亲、疏、爱、憎。修“知母”也是如此，从你周遭的人开始修起，推而广之，这个国家，然后整个洲际、整个世界、无边刹土的去涵盖，这样确实地来修。经若干时候，碰到任何一个众生、任何一个人，“他当过我母亲，我要为他而成佛”这种心就会生起。然后不管那众生是尊、是卑，小虫也好、很大的人也好，你都不可能弃舍他，而是以他做所缘来成就佛道。
不过修知母，你仅仅知道他当过我母亲是不够的，要“知”得具量、了知得够量，能够观一切众生如母。“他当过你母亲”这个证量是很难生起的。难归难，还是得修，一定要生起证量。如果证量可以生起，接下来法行的生起就不难了。
虽然科判上是说知母之外要修念恩，但是事实上，在你修知母的当下一定要修念恩。如果说他当过我母亲而不念恩，这个知母的修法是不够力量的。应该在知道他当过我母亲，而且对我恩泽很大的同时修知母和修念恩。念母亲的什么恩呢？除了忆念母亲赐予你受用、享受、知识、衣、食、名声之外，尤其重要的是她给了我们生命。念母亲恩时，特别是母亲赐予我们命根的恩泽要忆念起来。当我初生下来时，这条命如果不是母亲的照顾，就什么都没有了。母亲除了赐予我们身躯以及贵重的生命，我们要知母念恩之外，也要知道，无始以来还当过你的阿阇黎(注一)，当过你的上师、当过你的父亲等等。对你而言，她当过一切角色，赐予你一切恩泽，这样去念恩。母亲先是怀胎九个月又十天，承受很多痛苦，接着生产更是痛苦，初生下来的我，像小虫一样的没有力量，随时都可能死去，母亲克服一切困难，把我当如意宝一样来照顾，像这样去念母亲的恩泽。再进一步地，念及一切如母众生都像今生母亲一样的照顾我，对我恩泽很大。
蛇很容易嗔恚、生气，他虽然会伤害众生，可是会很慈爱地照顾他的蛇子。老虎和豹会伤害众生，可是对自己孩子会很慈爱地照料。很会生气的父亲、母亲，对自己的孩子还是很慈爱的照顾。鸟在孵小鸟的时候，不管侵略他的动物的身体或力量多么地大，他都尽自己所能的去对抗、相扑；为抚养小鸟，从早到晚，再远的地方、再困难的地方，就是累死也去找食物给小鸟吃。我们的母亲也一样为抚育孩子、为了孩子的衣食、义利，不断地造下地狱的业，一直在地狱中受苦。众生的母亲为了众生的义利，造了无边的业，并且在地狱受苦了。
有这么一个鬼子母的故事，鬼母有五百个孩子，可是她抓别人的孩子来吃。有一天，她的孩子被人家抓走了，她很伤心、焦急的到处找，却找不到，就去问佛说：“我的孩子去哪里了？我好痛苦。”佛说：“你的孩子丢掉了，你就那么痛苦，你吃那么多别人的孩子，你吃别人的孩子的时候，别人的母亲不痛苦吗？”鬼子母说：“我不得已，我需要食物。”佛说：“就像你现在痛苦的心情，别人也是这样的痛苦，所以你以后不要再吃别人的孩子了。”佛给她这样的教诫。佛又说：“只要你答应不再伤害别人的孩子，我可以把孩子还给你。”鬼子母说：“可以啊！只要你把我的孩子还给我。”佛就把鬼子还给她了，之后鬼子母说：“如果都不吃孩子的话，我会饿死。”佛说：“没有关系，我会施食给你。”鬼子母说：“不对呀！如果你不在的话，谁能施食给我呢？”佛说：“我会让我的声闻弟子施食给你，你放心好了。”鬼子母说：“真的吗？”佛说：“这就像我的誓言，只要你承诺不吃别人的孩子，凡是佛弟子都会施食给你。”因此才会有后来佛弟子施食的公案。
孩子受苦的时候，母亲会克服极大的困难让孩子离苦；如果孩子生病，她宁愿自己病；如果孩子要死了，她宁愿替孩子死；这种恩泽无边。还有一个故事，在阿里(地名)有一个平常吃人家孩子的鬼母，有一天自己的鬼子生病，她很伤心，就把医生抓过来看病。她是如何让医生看她孩子的病？她不是用讲话，而是用各种征相让医生去观察，去诊断。医生来了之后，以为鬼母要吃他，很害怕，结果只是请他来看鬼子的病。因为很害怕的缘故，就很细心的帮鬼子治病，最后鬼子痊愈了。这段期间，鬼母为了让她孩子痊愈，想尽办法把医生留住，还去偷别人的东西给医生吃。鬼子痊愈之后，鬼母特别去牧区，偷夺牧人家的很多装饰品，来供养给医生。
轮回之中不管什么角色，在当母亲的时候，统统是不顾自己的性命，全然地来照顾自己的孩子，因此恩泽是很大的。众生当过你无数次的母亲，来生也一样会当你无数次的母亲，这是一定的。
在因果七支的教法里，提到众生对你恩泽很大，只是来自于他当你母亲的时候。而在自他相换的法门，知母的教法是一样，也说众生当你母亲时的恩很大。但是更重要的是说，即使众生没当你母亲的恩泽仍是很大。为什么说众生不当你母亲的时候，恩泽也是很大呢？那是因为无始以来，你衣、食、住、行、名声等等的一切所得，还有任何善业的造就，都是靠众生而成办，所以众生恩泽很大。例如今世你的衣服、饮食、住房、车子，还有名誉，都是来自于众生。你吃的食物是由完全不认识的无边众生给的；有人种植，有人运送，有人亲自拿给你，有人煮给你吃；间接与直接地，让你得到这份食物，这是众生的恩泽。有些众生你不认识，他们替你织布、剪裁、烫、包装，然后运输、贩卖，最后到你手中，成为你的衣服。还有我们住的房子、开的车子，也都是每一个众生的种种不同恩泽才有的，这些全都是众生给的。
也许你会说：“那是我自己用钱买来的。”这并不正确，你出生的时候，两手是空空的，哪有钱？你是和钱一起生出来的吗？有人说你这个人好好喔！好有善根！好有功德！好有智慧！好有知识！你的孩子很有教养，……等等，如果没有众生的赞叹，你怎么会有这些名声？所以你的名声是得自于众生的恩泽。总统及大臣那么的有权力，他们的权力怎么来的？是子民及众生赋予的。如果没有子民与众生，他们也没有什么作用。特别是最暴恶、伤害你最重的众生，也是对你恩泽最大的众生，为什么？如果没有所谓的悭吝众生，怎么行布施？如果没有所谓的犯罪众生，怎么持戒？如果没有所谓的嗔恚众生，怎么修忍辱？如果没有散乱的众生，怎么修禅定？没有懈怠的众生，怎么精进？没有愚痴的众生，怎么得到智慧的功德？这六度的度化、一切的断恶修善，如果没有很坏的众生，你怎么成就？这恩泽太大了。总而言之，如果没有众生，你也就没有这一切。我们知道菩萨那么的有名气，如果没有众生，菩提心要怎么修？要怎么圆满？如果没有众生，怎么会有这么尊贵、有名气的佛陀。
所谓的“暇满难得义大”，这个能成就佛果位的“义大”，是包含所有的众生，如果舍掉任何一个有情，这个“义大”是成办不了的，所谓佛位的义大是安立不起来的。未来能够成就佛道，恩泽一半来自于佛陀，一半来自于众生，是一半一半的。《入行论》说，能成佛，众生与佛的恩泽是一样大的。你礼拜、供养、恭敬佛，而不恭敬、不礼拜、不供养众生是什么道理？寂天菩萨说：“是什么道理、什么做法让你成佛？佛与众生的恩泽一样大，你恭敬佛，礼拜、供养佛，却不恭敬众生，这是什么道理？”(“成佛所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此言教。”)
总之，从现在直至未来，最高的佛位，以及轮回中三界最高无色界的安乐，皆是众生给的。当你在修道、入道，甚至成佛后，有众生，才有你能度的对象，否则你要度谁呢？
因此如果你修知母，或者修众生的恩泽很大，在念恩之上，就能够慢慢地消除对众生的轻视、不恭敬等，这些业会越来越减少。修行成佛，佛陀与众生的恩泽是等同的。并且每个众生对你的恩泽都一样大，而非某些众生对你很好，对你恩泽很大，某些却要弃舍。中士道次讲到，将大地揉成柏丸子那么多，也比不上母亲数量之多。我们在轮回中，结生的数目无边，因此就有无边的孕育之恩的母亲。从中士道次的内涵可以忆念母亲的恩泽，也能忆念众生对我们的无量恩泽。
我们讲过，知母、念恩，还有特别念恩，特别念恩是众生不当我们的母亲时，仍然是恩泽无边的。那么知母、念恩、特别念恩之上，应该再修众生是最可悦爱的，要有众生是你最亲爱的、是你的最爱的这种心态。
【问：“是否要先修报恩，再修悦意慈。”】
是没有错，但是要能够真正报恩，必须先观众生是你的最爱(不是爱情的爱)。悦意慈是顺便修的，当然之前要先报恩没有错。基于知恩，还有报恩，你要同时修悦意慈，才能加强报恩的证量。
先修舍(216页第1行)，这是看到众生与你一模一样、没有差别，皆要乐不要苦，以及说，无始以来没有一个众生不曾当过你的眷属、不曾当过你的母亲。依着这理由而遮止目前对众生，因为有所谓的“怨亲中庸”，而有的亲疏爱憎的心态；并生起最可悦爱的心，认为众生都是最可爱的。
接着(216页第2段)“引发一切成悦意相者”去修慈，“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。”就是说：“所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪嗔不平恶涩(将贪、嗔、厌憎、爱憎去除)，如调善田(把田地整平)。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三，初修母者。生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。如本地分引经说云(这是佛说的)，‘我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死；我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教(阿阇黎)，若余尊重，若等尊重。’”也就是说，众生不仅当过你母亲，而且父母兄姊都当过。
如果你不能相信众生都曾做过你母亲，而且是做过无数次的母亲，那你要先证成有情的投生是无始无穷尽的。为了要让你能够成办知母，你必须先基于《释量论》的正理，去证成有无穷的前生后世。
《释量论》提出很多点，其中比较真确的一点是“心识之流与智力续流不断，是没有边际的。”比如说，投生的众生其刚结生的第一刹那心识，不是来自于父母亲，而是来自于中阴身。而中阴身的心识则来自于前面的死有；死有来自于前世的心识；如此地一直往前推，就会了解，既然有前世就有前前世，心识就是这样子的续流。而智力也是来自于前面智力的续流，以近取因而有的。所以，一直往前推，众生就有无穷的前世，也就有无穷的后世。基于众生本身的智力、心识之流是无穷尽的，因此它有无穷尽的推演。来自前面的因，导致后面的果，因此安立你有无穷的前生后世，是以轮回无始无终，所以众生的量也是无边的。如果你是胎生，历经一百次胎生，你就有一百位母亲。无始以来，你当过无穷数的胎生，所以也就有无穷数的母亲，这是决定的，以此方式去修知母。换句话说，从前生后世的安立之上，去知道你有无穷世，从无穷世之上，知道你有无穷世的母亲，所以众生都当过你的母亲，这样去观想。
“‘长夜于此未曾经受无量生死；我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。’此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生”(216页最后1行)，所以从角色的认定产生念恩的功德，念恩就可以生起来。假如知母的证量生不起来，念恩等其他的法行就没有所依处。
“二修念恩者”(217页第2段)，首先先缘现世的母亲，明现今世母亲的相；其次多方思惟，不只现在，从无始生死以来，众生当过我母亲的数目已经不可计数；并且为我母亲之时，对于凡是对我有损害的，悉皆救护，对我的一切利乐，悉皆成办。“特于今世先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。”总之，母亲把所赚得的一切，把自己舍不得用的，在你寒时、饥渴时，先施予你。“又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁具自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于中人(中庸众生)知母而修，若能于此生如亲心)母亲的心)，则于怨敌亦应知母而正修习。”就是之前所提的修平等舍，当你把怨敌不观为怨敌，也不执着为可嗔之处，这样平等地修知母，就能很容易修怨敌如母。“若于怨敌起同(知)母(的)心，次(这可以推广)于十方一切有情，(于)知母为先，渐(渐增)广(而)修习。”
“三修报恩”因为我们一直在生死流转，所以彼此不能相识。其实，所有的众生以及今生有恩的母亲，都是我的有恩父母，彼等受苦，无所依怙，如果舍弃他们而只思虑自求解脱，实在太没有惭愧心了。(219页第3行)“如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生，决定胜道。(像盲目一样)又无真实善友引导(没有导盲之人)，一一刹那造作恶行，如步嗔蹶(跌倒)。总于生死(生死轮回中)，别于恶趣奔驰悬险(母亲轮回在三恶道苦当中)，母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。”是说母亲因无明障蔽，眼睛瞎了，又为烦恼魔挠动，无法自主，心中郁闷、不快乐，又没有善知识引导，结果像疯子一样，到处乱跑，跑了又跌，跌了爬起来又跑，就这样跑向三途的险崖，快掉下去了，此时如果当儿子的你不去救她，怎么可以呢！又比如说，当一位疯子拿着剑向你挥动、乱砍，因为你明白他是没有自主之力的，所以你不会也一样的，拿着刀向他砍过去，你会原谅他而救他。所以当众生没有慧眼，为无明所自在，而刹那刹那的造诸恶业，趋往三恶道轮回的悬崖时，要赶快去救他，不可以不管的。母亲瞎了眼睛，心中不快乐，一步一跌地往悬崖去，眼看着她走近，快要掉下去了，孩子却在旁边安乐住，这是个坏孩子吧！这时候母亲一定会寄望孩子的救助，孩子也有责任去济助母亲的。“拔出生死而报其恩。”所有的如母有情，都是为无明所蒙蔽而瞎了眼，不知道何去何从。你应该把如母有情从三恶道与轮回中救度出来，以报他们的恩泽，而你应该如何报恩呢？应该让她离苦得乐。现在她有什么快乐呢？有漏的快乐都没有了，更何况无漏的快乐呢？她只有受苦而已，眼看着她受苦，你怎么可以放着不管。
“初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情(就是以失去快乐的众生为你的所缘境，去修慈)。行相者，谓念云何令遇安乐(念如何让他们遇到安乐)，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。”(219页第2段) 这是四无量心的修法。修慈心的胜利、功德是什么？(第3行)“此说较以广大财物，于究竟田(佛陀)常时供养，其福尤大。”与财物供养功德相比较，修慈心的功德更是大。怎么修？(220页第5行)“修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。”
【解惑篇】
问：修菩提心要口传吗？
答：若你得到《广论》或是得到皈依发心偈的口传，你就得到菩提心的口传了。他念，你听到了，就是得到菩提心的口传。口传就是师长整本书给你听。可是口传者要有传承，他上面要有师长口传给他，他再口传给你，否则他念给你听也不算。
问：什么是修知母的证量？证量什么时候生起？具量的知母其量如何？是不是要缘所有的有情？还是一个就好？
答：什么是量？不用这样去想。只要是看到一个众生，你就当他曾是你具恩的母亲。像阿底峡尊者听到驴子在叫，就想起：“啊！我的妈妈在叫！”。“你当过我的母亲”的这种心态要有。但是要生起知母的证量是很困难的，不信你去试试看。为什么？因为一开始你就没办法生起平等舍，你还有不平等的心态对待众生。如果你可以对众生平等看待的话，知母就容易了。
问：在菜市场，看到活生生的鱼就是你母亲，可是没能力救，心中很沉又无可奈何，该怎么办？
答：不管你有没有能力救，如果你能真正对眼前的众生生起知母，生起大悲心是很容易的。
问：眼看他是我的母亲，可是没办法救，那不是很悲伤吗？
答：那佛也很悲伤才对，因为地狱有很多众生，佛也救不了。修知母主要是修行者本身知母量的圆满，倒不是要做什么。修忍辱也是一样，只要你心中不生起嗔恚的心，称为忍辱的圆满。不是说让每个众生都不嗔恚，不是每个众生都能忍辱才叫忍辱的圆满。就像大地遍满荆棘，你不可能把每一寸大地都盖满护皮让你走过去，你只要自己穿双硬的鞋子，不管走到哪里去，荆棘刺不到你，这是比喻忍辱度的圆满。不是说让每个众生不生气，或是让每个众生修忍辱，才是你的忍辱度圆满，而是自己先圆满。你不可能让外面的每一个人都不生嗔心，就如同你不可能让每一寸充满荆棘的大地，都覆满皮革一样，你先穿鞋子吧！先把忍辱度圆满！就像这个比喻一样，你修知母是能观待每一个众生是你母亲，然后圆满你的大悲心、菩提心。倒不是让你有能力去救护每个悲苦众生，那是不可能的事情。如果可以这样的话，佛早就圆满了，为什么还有地狱众生在受苦呢？
问：为什么佛没办法？佛不是有祈愿力？有大悲愿力吗？
答：如果单单靠大悲愿力就足够的话，地狱早就空了。只有大悲愿力是没办法，因为众生的业力还是要承受，众生的异熟果还没报完，该受的苦还是要受，佛是无可奈何的。我们盖很多医院医治病患，如果菩萨可以救这些病人的话，就不用盖医院了。飞机相撞坠机，如果可以救护的话，就不会发生，菩萨马上帮你挡起来。枪射击你时，如果可以救护的话，佛可以让你不死，可是还是被打死。鱼虽救不了，不过你可以买来放生。
问：可是钱不够，放不完的！
答：你向佛乞讨吧！钱不够，就祈愿吧！说我要救它。也许依此因缘，你能够很快地成佛救它，这对你只有好处，没有坏处的。没有钱没关系，你可以持某一尊佛的名号来救护，因为那尊佛是发这种愿行，该尊佛的前生曾经见到一个大湖的水干涸了，鱼很痛苦地跳上跳下，到处泼溅，不是发愿放生，所以持这尊佛的名号好象有这种功德。另外一个故事说，有位外道，由于他的信心，对佛祈愿而得佛的加持，让他生为天宫的天子。所以祈愿力及加持力还是有效果的，做不到就持咒或念佛名号吧！
问：如果我们成佛之后，众生还是会因业力而受苦，那我们为什么要成佛？
答：如果你成佛，对你有缘度化的众生有用。以你的说法，阿弥陀佛的西方极乐世界也没用了？不是这样子的，阿弥陀佛成佛有用，对于阿弥陀佛所要度化的众生有用。如果开始的时候众生没有信心，往上走是很难的。密勒日巴尊者说：“我的大大悲心和菩提心箭射的地方是众生，我的靶是信心。”皈依的时候不是讲过，“外支已具，内支不具”，如果对佛没有信心，是没办法的，只有自己受苦。就像没有信心的耳环，大悲的铁钩也勾不上去。没有信心的种子，苗如何长出来？
问：是这样吗？如果众生没有信心的话，就救不了吗？
答：阿底峡尊者是这样说。西藏人向他求法，他说：“信心信信。”没有信心是很难的。
问：只有信心没有智慧做助伴不是迷信吗？
答：如果有智慧做助伴的信心，信智合一，是特别的信心。没有智慧做助伴的信心是愚笨的信心。如果有不退转的愚笨信心，还是有功德的。假如说有一种不可摧灭、不会退转的愚笨信心，这是空华。
法缘很重要，一定要安立关系。我们吃饭的时候，要想：“我要布施我身中上万只虫。我现在给你们食物，希望以后能度化你们。”发愿先度化他们，安立这种因缘。因为他们受到你的布施，依此因缘关系，以后成佛，我一定先度化你们成就佛道。像佛陀本生的时候，他舍身割肉喂五只动物。割肉时说：“依此因缘，我以后成佛时，一定度化你们。”所以，他们以后变成初转*轮的五大弟子。众生是无边的，十方佛已经度尽无边众生，还有无边众生可度，与你有缘的众生一定可以度到。可是如果众生本身不想修学佛法的话，佛是没有办法的。现在我们菩提心、空性都不想修，怎么可能光凭佛力来救化我们。释迦牟尼佛首先为众生发心，中间为众生修道，成佛时是为众生成佛。你必须自己修道才能成佛，众生如果不修行的话是不能成佛的。如果我们成佛没用的话，释迦牟尼佛成佛也没用了？阿弥陀佛成佛也没用了？这样变成邪见。众生反正受他的苦，阿弥陀佛成佛有何用，这是邪见，把有的说成没有。事实上是有利益的，“为利益众生愿成佛”，成佛后才有利益，才符合成佛的意义。包括皈依，如果自己不想皈依，佛也没办法让你皈依。
问：不是这样子吧？如果说一定要观待众生的话，那佛有什么用呢？
答：如果你自己不想皈依，佛是没办法的。
问：众生不回头，佛也没办法，那佛有什么用？
答：佛还是有用的。如果你回头的话，他告诉你佛法，你会听的。他是可以度化众生，可是还是取决于你要不要回头。佛已经度化无量无边的众生，我们还在偏僻之地，窝在这里当众生。如果成佛没用的话，那就继续窝在偏僻之地，流浪生死吧！
法师补充：母亲给五个孩子做饭，三个吃，两个不吃，那两个自己吃亏、自己倒楣，为什么不吃？
问：佛难道无法使不回头的众生回头吗？
答：对佛没信心，佛也会想尽办法来度他，不会度他去地狱的，只有想度他成佛而已。即使对佛没有信心的人，佛仍然日夜无间的，由大悲心的鼓动想办法去度他。佛所想的方式是什么呢？经书是佛给我们的。如果佛不想尽办法的话，我们现在连书也没得看了。我们可以积少少的功德善业，是佛给的办法。
问：不是啊！是我自己的善根与福报，我造善业，哪里是佛给我的？这是否有加持的意味。
答：不是的，如果你没有善知识的话，你怎么知道如何做善事。总之，没有一个善业不是佛行事业的结果。我们心中少分的善果，都是来自于佛行事业。
问：我们受苦也是佛的事业吗？
答：不是，那是你自己做的。
问：但是你要同乐同苦嘛，效果应该一样才对。
答：不是，受苦是你自己不听话。佛告诉你，你不听话，所以你受苦。基督教有这样的说法：因为你不听我的教诫，所以你堕地狱。总之，你们的问题好象是说，佛没有什么能力、利益，那你自己吃亏了！当佛也没什么利益，当众生也没有利益，要当什么呢？佛度化众生的方法是告诉你修学之道，告诉你佛法，你要去修，只能这样救你。当然佛以大悲心去加持众生是有的。但是，如果受到佛大悲心加持的人，他的心中没有信心的种子，也得不到加持。
问：修知母，“这个众生当过我母亲”，这个“我”是指这一世的我吗？
答：不是，那个“我”是涵盖无始以来，所有生生世世的“我”，不是只有今世的“我”，不过要说成是今生的“我”也可以。今生的“我”与前世的“我”是有续流的，如果二者没有关系的话，变成今天给你东西的“你”，与昨天给你东西的“你”不一样了；是一样的“你”，是你的续流。总之，知母的“众生当过我母亲”的“我”是指轮回生死的“我”，涵遍所有生世的“我”，不是只有今世。
问：成佛于事何补？
答：如果成佛没用的话，佛现在给我们的教法也没用了，为什么？因为众生还是受很多苦。那佛讲的法不就没用了吗？正行得利益有多少？直接受益、间接受益有多少？未得益的有多少？(自己去衡量看看！)
【专有词汇】
善友──藏音“给威谢捻”，简称格西，善知识、善友、良师之意，是对精通佛教典籍、经籍者的尊称，是指引善道的轨范师。
上师──藏音“喇嘛”，是具有恩德的轨范师，有时就恩德门来讲，父母亦可称为喇嘛。
阿阇黎──由梵音“阿迦黎亚”而来，意为“轨范师”，对自己的徒众(有师徒关系)，从法财给予利益的善知识。有六种：誓戒阿阇黎、传经阿阇黎、讲续(密续)阿阇黎、教诫(教授口诀)阿阇黎、灌顶阿阇黎、羯磨阿阇黎。
亲教师──藏文又名堪布，梵音邬婆陀那，传授出家戒或近圆戒(即比丘、比丘尼戒)的和尚。亲教师现前即是得戒和尚现在面前之意。
根本上师──藏音“周威喇嘛”，是“恩中之恩”，给予自己传授灌顶、教授口诀的不共上师。有两种：一、根本上师；二、传承上师。就成就功德而言，有三根本：加持根本依上师；成就(悉地)根本依本尊；以及除障根本依空行护法。