本实修法之目的是要看看坚实之身如何阻碍心流。由于肉体的存在，我们都有自己的领域感。我们可能已注意到，不愉快的心情常与痛苦的身体有关，而愉快的心情则常有轻松愉快的身体相伴。我们全都有意无意地认为我们的身体非常坚实，以至抑制了正面的变更和自由的感受。这种以身为坚实的观念，必须予以破除。我们必须摆脱对身心的成见。伸缩实修法应可协助我们做到这一点。
我们须运用日常发生之事来成熟自心。这可被视为心里治疗——我们让心敞开、扩大，而把自己从狭小的心狱里释放出来。因此，这个修法是渐进的、逐步发展的。
修行此法要小心谨慎，因为它会引起恐惧。你若感到紧张或害怕，那就终止观想，放松一下，修这一套实修法中最前面的几种松弛法。在感到信心十足、完全松弛以前，不要恢复修和伸缩。若有必要，可停修几天。如果恐惧之生起与身体某一部分有关，就把那一部分放松，让它在你的心眼中成为透明的。然后自问：恐惧在哪儿？是谁害怕？你要加以深思。
实修
（１）伸展
至少用五分钟“建立情况”——竖起脊梁舒适地坐着，体会自身周遭的虚空和所在之处，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，则先修呼吸松弛法，然后再开始修行本法。
开始时，要自觉具有悲智品行之金光球在你身体中心，这样你就不会害怕。你是佛，所以无论什么事发生在你的身上，你都不可能有任何损失。专注于每一第三或第四次的出息，让全身皮肤随出息同时向外伸展，以保持原来的身形，只是体积增大。如果身体某处感到痛苦或不适，就把注意力集中在那个部位或那一点，让伸展从那里开始。想像痛苦随出息流出，同时皮肤变得越来越薄。继续伸展，直到你大得如有一座房屋。时时提醒自己，不要忘了自己是佛，具有佛之品性——大悲与净智。当你的身体大如房屋时，让你的身形分解，而以不定的形态继续伸展。
继续伸展，眼见皮肤和皮内的一切都越来越稀薄，直到你大得像一座山。此时身体可说是不存在了，只有如雾一般的朦胧廓轮而已。继续向天空伸展，直到根本没有身体了，因为它已融入虚空。
若在任何阶段感到恐惧，你要提醒自己，不要忘了，自己所具之悲智品行，是不可能让自己受到任何伤害的。最后，让此无身状态自由来去，同时也把一切“我”感完全放下。
这一部分的实修，占每次修行时间的一半（三十分钟）。
（２）收缩
此实修法与上述刚好相反。提醒自己为佛之后，专注入息。随着每一第三或第四次的入息，想像自身收缩，融入位于自身中心的金色光像。不要为保持某一特殊身形而烦心，只是继续收缩，直到自身完全融入中心之佛或金光球，以致无“你”残留，唯有你的清净品性表现出来。继续专注入息，同时自身中心之佛变得越来越小，直到缩成只有一粒谷子那么大。最后这粒谷子也变得透明无色，终于完全消失。
这一部分的实修，占每次修行时间的另一半（三十分钟）
每天修此伸缩法一次，每次一小时，连续修三周。
问：当向外和向上伸展时，你应该觉得自己仍然跟座位或地板接触吗？
仁波切：根本不必觉得自己黏在座位或地板上。修行此法，就是为了要克服你与他人成为一体的这件事所可能产生的各种恐惧。不过，如果完全放开自己令你觉得不舒服，那么你也可以保留一点与地面的接触感——但有时你必须觉得自己比地面稍高。
问：你若觉得观想伸展比观想收缩难，又该如何？所谓难是指难以继续修下去，难以觉得所观想的事确实发生。
仁波切：不错，的确可能有这种困难。果真如此的话，那就不要勉强修下去，而是先修一些松弛法，然后再试试看。
问：当你身体变得越来越大时，在你身体中心之佛也跟着变大，还是保持原状？
仁波切：球不是有如一尊铜球那样悬挂在身体中心的实物，而是跟着你一起变，你变得透明（越来越不实在），球也变得透明（越来越不实在），所以大小不太重要。
问：“伸缩”有时让我觉得有点不安定——我该怎样对付这种感觉？
仁波切：此实修法并不一定会让我们觉得不安定。能有安定的感觉和能放弃经验中坚实固定的感受，二者在本质上并不矛盾。我们可因与一切事物的无常性一致而得安定，也可因减少对固定观念的执着而得安定。