Q： 在日常生活中如何延续无造作、不散乱的心？当烦恼来时又如何安住？
A： 比如：喝这杯茶时，我们还是可以心无造作、不散乱地把茶盖打开、端起茶来喝。在心不散乱下，我们仍然能做任何的事。当心完全无散乱时，我们只需当下安住，不需依托特别的方法。这种安住可以非常短，像是1秒～5秒之间。比如：于讲话中的间隔，心即可如是安住。这时，因心中不存任何希求、恐惧，反而能生起更多的妙想、创意。
平常我们的心总是会有很多的希望和恐惧，心中想的不一定说得出来，担心别人会怎么想…，总是会有许多的挂碍。当我们能安住于自心而不散乱时，也就不会有任何的恐惧、希求，也就不会像平常那样该说的不说，不该说的说了一大堆。
当烦恼生起时，我们要能用这种方法来让心安住，烦恼就会自然而然消失，为什么呢？因为心的自性本无烦恼，烦恼乃是造作的产物。因此心只要无造作地安住，便能减轻烦恼。
Q： 以眼缘色的方式禅修时，眼睛专注在某一处稍久，视线就会模糊或专注点移动，这时该如何？
A： 当眼睛专注于一点时，有时会发现旁边的视野模糊了起来，甚至遮住了专注点，或是那个专注点会跑来跑去…。当这种情况发生时，就要令心无造作地安住下来，在稍微安住之后，再继续眼缘色的禅修，如是交替修持。
Q： 禅修时，五根等感官会觉知到体内的种种变化现象，应如何看待之？
A： 会这种现象产生，是因为我们体内气脉不通，所以对那些变化现象毋需希求或恐惧。禅修时，莫存任何希、惧之心。
Q： 这样练习没多久，就开始昏沉起来，该怎么办？
A： 若开始昏沉，就要把身体尽量坐正、坐直。若实在无法克制，可以起身，边走边修持，那也是个方法。另一种方法是将心安住在昏沉的觉受上——就看着自己的昏沉，把心安住其上。感觉快要睡着时，就去抓住这个昏昏欲睡的感觉，赶快觉醒起来。当再度看到这种昏睡的念头，就再度觉醒起来，如是不断地练习。如此一来，昏沉反而成了修持的助缘、依靠。
Q： 但是这样坐没多久，心就散乱掉了。
A： 初学时，的确无法支持很久，所以是从5秒、10秒、30秒或1分钟开始练习。慢慢地，它就会自行拉长安住的时间。就像现在我们开始练习禅修，时常会发现心很快就散乱掉。这时，就要能立即觉知散乱，将自己拉回来，安住在这种无造作、不散乱的情境中。不一会儿，心又打妄想了，就再觉照、再把自己拉回来…。一开始都是这样的，所以要不断地练习。
Q： 练习安住于不散乱、无造作中，在禅修座中较容易把握，于下座后的日常生活中又应如何把握？
A： 这是需要练习的——每次安住个几秒钟，一而再，再而三地练习，我们就能在行住坐卧中安住此心。