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阿秋喇嘛
无等释迦牟尼佛在百千万瞻部洲化身无数，广行利生事业，现今释迦教法在南瞻部洲（即全世界）遍布兴盛，若众生深信因果与本师，深信佛陀所说正法，深信主持法幢之僧众，即是教法广弘之征相。
诸佛为度脱群生如何示现化身呢？无等释迦牟尼佛乃殊胜化身，即便于普遍众生之前，亦示现三十二相、八十种好，并且为随顺调伏所化机，以六趣不同语言宣演正法，众生若与之结缘，皆可脱离轮回苦海，此即殊胜化身。
其次，因有多种化身（故若无如佛智慧），难以确认某人为哪位佛菩萨之化身。虽然如此，诸多化身均为往昔积资净障，修持生圆二道之圣者大悲所显，彼等断除所断之业与烦恼，证悟所证之如来密意，具足二种遍知之力而自在显现之释迦（佛陀）化身，名为大悲化身。彼等利益群生，调伏所化，赐诸灌顶成熟有情心相续，贪嗔痴烦恼自然解脱，身语意三门不为恶业左右，如是尊之为佛陀化身，乃理所应当。
所谓等持化身者，乃佛菩萨入定中意之幻化，（其利生事业暂时结束之际）此化身融入基等持身中，现今如是化身已少有难得。
此外，尚有诸多自称活佛者，诳说经法，于诸非法肆意而为，一切所行皆为恶业，众生若与之结缘，脱离恶趣遥遥无期，彼等皆为魔之化身。魔王乃极喜自在天子，具足神通神变，众生若与彼眷属大臣及其众多化身魔结缘，则无法脱离恶道，故当慎之。
所谓愿力化身者，即修持上师瑜伽获究竟证悟者作授记云：“于未来世，名为某某者乃吾之化身，广行吾事业，誓愿令一切有情获得暂时与究竟安乐。”如是发愿。
总之，一切利乐有情者皆为佛之化身（活佛）；反之，（若损恼众生者），无非是造作恶业及诸苦之因而已。
吾等导师释迦牟尼出有坏为净饭王太子悉达多时，曾护持国政二十五年，其后思惟若于从事世间法之同时，难以修持正法，故将国政、王妃、王子与宫殿住所等如抖落尘土般舍弃。大臣们虽极力劝说亦无法阻止，（太子）遂于清净塔前除去华服严饰，剃下须发，成为一名吉祥自在具足近圆戒之出家僧人。因此一切（欲求解脱之）后学者，皆当如是而行。
若同时行持轮回（琐事）与涅磐（正道），则无法成办出世间法，释迦佛亦未如是而行，为求证佛果，其于六年中仅日食一麦、饮一滴水勤修苦行，后于金刚座上断尽一切障碍，现证圆满正等觉果位。尔时世尊思惟：若宣说微妙实相之见（众生愚痴）无法了知。故于道场静处无语独坐。是时，大梵天王及帝释天以神通观察，便于世尊前供养白色右旋海螺，千辐黄金*，祈请世尊宣演正法。佛陀即趋波罗奈斯初转四谛*：“上至有顶下至地狱之间一切有情，皆为三苦所逼迫，若问彼因从何出；均由业与烦恼所生。业由谁集？当知唯身语意三门。若三门等起诸恶法，依所缘境之贤劣，若积集一切贪欲之业，即为堕入饿鬼道之无谬正因。若积集一切嗔恚业，即为堕入地狱道之无谬正因；积集一切愚痴业即为堕入傍生道之无谬正因。如是依次宣说集谛以及身语意三门所起三毒烦恼之对治法，阿若憍陈如等最初五比丘及五百比丘皆是于寂静处，依等持力获见圣谛，证得寂灭，解脱轮回之苦。
复次，经藏中云：“何人值遇菩提心，彼人则遇自之心。”调伏自心之方便即为等持，行者初时深心信受暇满难得，寿命无常，轮回过患，业报因果等正理，其后无伪生起珍宝菩提心，非求自利，但为利他，如是利他之心契合身语所作而行持。
论藏中云：＂一切诸法总义即因无相、果无愿、本体空性，由此三解脱门抉择贤劣诸法。教法三藏依戒学抉择止持与作持；定学即善住一心；慧学即依佛陀无垢教证，断除对诸法如实自性之增损执著，以上即三学摄略。
大密金刚乘见修行等诸法之所以兴盛（于雪域），皆因往昔印度圣境（与雪域）之师君三尊及贝若扎那等班智达、译师之大悲所致。而今雪域藏地教法主尊旧译宁玛巴之圣者无垢光尊者示现比丘相；格鲁巴宗喀巴大师示现比丘相护持如来家业；萨迦之蒋贡萨迦班钦亦以比丘相修持密法，三圣尊皆圆满具足方便解脱道之生圆次第功德，被誉为雪域三大文殊。
此后，闻名遐尔之善知识，尤其如蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚两位仁波切，以及证悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波，其心子殊胜化身仁珍旺修（昌根阿瑞）；莲师之绍圣者邬金扎扎郎巴（色拉阳智）；大堪布如意宝晋美彭措等，均外现比丘相，内修密咒金刚乘。诸圣者身语意三门之微细不善如毫发尖般亦渺不可得，此乃众所周知，一切后学皆当如是随行。某些人自称：“我是活佛，乃某某传承之绍继者。”若彼不具上述之一切功德，且未熟谙（他人无法现见之）深隐之法（如空性等），如是又岂能称之为化身（活佛）。是故若汝等欲寻求皈依及供养对境，则此对境必须具足如诸圣者外内密之功德及三无漏学之成就征相。
综上所述，无论何人，心相续中具足令一切有情获得一切种智如来果位之愿菩提心，（众生）与之结缘必具义利，今生来世皆可获善果。
何谓成熟灌顶?能令心相续未成熟者转为成熟，名为灌顶。何以故？即以灌顶了义之智断除贪嗔痴三毒。所灌为何？即身宝瓶灌顶，语秘密灌顶，心智慧灌顶，三者无别乃句义灌顶，总之，若灌顶非为对治三毒而设，便是魔之灌顶，是为魔道。故佛曰；“诸恶莫作，众善奉行。”此乃唯一证量。
所谓真实具相灌顶，即由具有上师之密意加持力融入具相佛子心中而证悟灌顶了义之见。弟子之所以有证得喻智慧或义智慧之差别，皆依此补特伽罗根基利钝而定。因此，获得加持与否皆须观待弟子自心相续。若未获灌顶，则无誓言所护之境，是故，若加持未入弟子之心，则非为金刚持所传具相灌顶，仅为少许加持而已。故而（弟子）缘悦意境所生之贪心，缘不悦境所生之嗔心及不知取舍之愚痴心，由（灌顶而）了悟实相正见时，三者必当断除。
若行者于不净对境生起信心，不仅有罪堕之过，且无善果可得，故对于不熟识之上师不应生起任何信心或邪见。若此上师不具法相功德，弟子虽生信心，然因对境不净无法出生真实善果，故无利益。弟子虽将种种财物供养，然由所供境不净，故均成无义利之供养。（若此上师）仅仅以修建特殊之三宝所依（如塔，庙等为借口而收取供养），此非往昔随学如来之修行者所为，徒耗信财而已。（释迦佛之父）净饭王并非因乏财力而籍后世佛陀弟子之助，方能修庙建塔。因此，若断除贪恋现世之念，勤修利及来生之胜法方为正法之精华所在。若尚未调伏自心，岂能成为调伏他心之导师？故此对于陌生上师勿起任何信心与邪见，当淡然处之。
显宗之理趣乃由了悟外内诸法自性不可得之胜义菩提心，契合世俗菩提心而安立本基，以空悲双运修持六度万行。获究竟证悟时现前自利法身与利他色身，无碍承办利益有情之事业。
所为近道密乘，即前所述之见修行三者，藏地大成就者三大文殊，及随学者蒋扬钦哲旺波，大堪布大金刚持法王如意宝，大成就者仁珍旺修，吉梅沃赛多吉，拉这蒋华江成，大堪布根嘎南迦，佛子吉梅沃赛多吉等大德均外显比丘相，内修生圆二次第，彼等自利已至究竟圆满，必然显现化身利益众生。
如今我处之众多化身（活佛），彼等外则为某某活佛之化身；内显金刚身之本尊天及往世修行之征相，密具诸多成就验相，如于石上留下手足印迹等，并能（为众生）指示某与某处乃佛与刹土等（不可思议胜境）。因此若有不具如是外内密功德者，吾难以确认彼为化身（活佛），他人亦不作如是认可。所为活佛者，若未具前世修法功德，仅为前世某人之（庸凡）神识，则非化身。若将此等（人）认定为活佛，则唯有承许化身有盛衰之迁变。
往昔众多活佛均已净除业及烦恼障，修持生圆二道证悟实相之见，彼等于现世亦应具足如是功德，肉身虽有前世今生之变动，然其心性却无动摇。因此，若此生无法显现往世心相续所具之功德而自称活佛者，必然不为众人所承许。
若上师虽作种种灌顶仪式，然弟子未获得灌顶了义智，如是弟子须守持如命根般之灌顶誓言焉在？仅置宝瓶于弟子头顶，彼等所获为何种灌顶？故此非称为灌顶。若弟子心相续中已获得了灌顶了义之智，则其所守誓言即为断除十恶业，若将其誓言一一分类，则相应于上师身语意三门共有二十七条，若护持誓言即能断诸不善业，此乃金刚持之教言。此外若有所谓灌顶者，乃印度红阿扎之教法，往昔阿底峡尊者已作遮破，故彼非正法。