信愿——往生正因
益西彭措堪布 讲授
明天就要开极乐法会了，大家参加这次法会都是希望自己今生能往生极乐世界，了脱生死，获得殊胜成就。能参加这样殊胜的极乐法会，确实有很重要的意义。从发心角度讲，不是为寻求人天福报，不是为寻求世间名利，不是为获得小乘阿罗汉的果位。小乘的果我们不求，世间福报更不是我们追求的目标。所以应当放下一切世间希求，以清净的出离心来修持净土法门，而且要发愿生到净土，尽快成就大乘殊胜功德，在净土成就之后，很快回入娑婆，利益有情。这样发出离心和菩提心作摄持，就能使我们在法会中所作的一切修行，包括念心咒、念佛号、顶礼、回向等等，都成为大乘成佛的善根。
总的来说，万法都是由因缘产生的。想得到往生的成就，自然也离不开因缘。具备了往生正因，今生就一定能顺利往生极乐世界；不具备往生正因，甚至根本不知道什么是往生正因，那么就不一定能往生。因此，我们就讲讲往生的正因。大家明白之后，按照这样的正因去行持，参加法会的功德就很大。自己如理如法地修持，加上成千上万僧众共修的力量，还有上师阿弥陀佛不可思议的加持，和合起来就会集聚殊胜的净土资粮，成就殊胜的功德。
什么是往生的正因呢？就是信愿。净土宗的蕅益大师说过一句话：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”就是说，能否往生极乐世界就看有没有信愿，往生品位是上等还是下等，全看修持功夫的深浅。同样，藏传佛教也是这样讲的，全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“忆念阿弥陀佛和欲求往生极乐世界此二者最为重要。”意思是说，忆念阿弥陀佛，相信阿弥陀佛的功德不可思议，欲求往生极乐世界就是发愿求往生。很多净土祖师都强调信愿这两个条件，这有什么根据呢？佛在《阿弥陀经》中亲口宣说：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。……舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”意思是说：舍利弗，你们都应当信受我的语言和诸佛所说。如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，想往生阿弥陀佛的国土，这些人都得到于无上菩提不退转的利益。过去已发愿的，已得往生；现在发愿的，现在往生；将来发愿的，也在将来往生。具足信愿就可以往生，所以信愿是往生正因。
信愿——往生正因分二：一、信 二、愿
一、信
分六：（一）信自 （二）信他 （三）信因 （四）信果 （五）信事 （六）信理
信包括六方面：一、信自；二、信他；三、信因；四、信果；五、信事；六、信理。如果六种信心都具足，那就成了最殊胜的信心。
愿包括两方面：一、厌离娑婆；二、欣求极乐。厌离娑婆世界，就是出离这个世界的愿；欣求极乐世界，就是希求往生西方的愿。
（一）信自
所谓“信自”，就是信自己现前这一念心，不是肉团的心脏，不是虚妄分别心。这一念真心，没有初际没有后际，周遍十方，没有边涯。十方虚空中微尘数的国土，本来就是这一念心中所现的国土，虽然我们现在还迷乱颠倒，但只要我们这一念转过来求生极乐世界，决定可以往生自心中本具的极乐世界。对这一点没有怀疑，完全相信，叫做信自。
（二）信他
信他就是：1、相信释迦佛不会说妄语，他在净土经典里所说的每一句话都是真实的；2、相信阿弥陀佛四十八大愿每一愿都是真实成就的愿，没有一个虚愿；3、在《阿弥陀经》、《无量寿经》等经典中，十方诸佛证明阿弥陀佛的净土功德不可思议，相信十方诸佛的广长舌决定不欺诳。这样随顺诸佛的真实教诲决志求生极乐世界，心里不再疑惑，叫做信他。
1、相信释迦佛不会说妄语，他在净土经典里所说的每一句话都是真实的
释迦佛在《阿弥陀经》等经典里讲到：极乐世界黄金为地，七宝为池，八功德水充满，池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。极乐世界里有各种奇妙杂色的鸟，昼夜六时发出很好听、很美妙的声音，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分的妙法。极乐世界的众生听到这种声音，都念佛、念法、念僧。不仅如此，极乐世界的无情也都会说法。微风吹动时，很多宝树都发出微妙的音乐，就好像百千种乐器一齐演奏一样，凡是听到这种音乐的人自然发起念佛、念法、念僧的善心。这些都是以阿弥陀佛的愿力成就的功德。
对于释迦牟尼佛所说的净土庄严，我们没有任何怀疑，而且相信阿弥陀佛的世界是非常清净、充满安乐的世界，相信这是由阿弥陀佛的伟大愿力和往生者的善愿所感得的清净世界，不像我们这个由有漏业力感召的娑婆世界。这个世界叫做秽土，到处是不清净的现象，有冬天的寒冷、夏天的炎热，到处空气染污、水染污，城市充满噪音，让人烦燥不安。有很多高山、很多崎岖的道路、很多沙漠，时常发生灾难、爆发战争，还有瘟疫流行。有种种不清净的现象，所以叫做秽土，是感受苦报的环境。在娑婆世界的外器世间，再好的事物也比不上极乐世界的一朵莲花。极乐世界一朵莲花具有百千亿花叶，花是由光明所成，光中有无量种妙色，还有无量妙宝装饰在花的上面。《观经》上说：“一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明。”《无量寿经》里说，净土的一朵莲花，放出三十六百千亿光，每一光明里出现三十六百千亿佛，每一佛又放百千光明，周遍十方，宣说微妙佛法。这样一朵莲花，放三十六百千亿光，光中现佛，佛有莲花又放光明，又出现三十六百千亿佛，这是极不可思议的境界。我们诚心相信佛的语言，就要随顺佛的教诲求生净土，超越不清净的娑婆世界。
佛还说极乐教主阿弥陀佛的光明无量，遍照十方国土，没有任何障碍，而且阿弥陀佛寿命无量，他的眷属的寿命也是无量。
这些佛的语言，我们要诚心相信，知道这个娑婆世界的众生很可怜，很不清净。比如我们人类，寿命很少有八十岁的，一生很快就过去，不知不觉就到了老年，然后就面临死亡。这样无常短暂的寿命，大多数时间都在生老病苦中度过，有什么安乐可言？我们在娑婆世界呆一生，不能见佛的光明，不能亲近佛，不能在佛身边听闻甘露佛法，所以福报、因缘都很有限。既然释迦佛为我们介绍了这个光明世界，我们又相信佛的话，那就要发誓往生这样无量光、无量寿的清净世界去成就无上菩提。我们若往生到这样的清净国土，所有的愿望、所有弘法利生的事业都会自然成就。
佛陀还说，往生极乐世界的人都是不退转菩萨，很多都是一生补处菩萨。这样的一生补处菩萨有多少呢？多得不可计数，只能用无量无边阿僧祗来表示。释迦佛当时就对舍利弗说，众生听到净土这样的功德，应当发愿求生极乐世界，因为可以和这么多的诸上善人聚会一处。对这样的佛语，我们也要诚信。虽然这不是我们现量见到的，也不是我们能想象到的，但我们相信佛语决无欺诳。因为佛把相续中的烦恼障彻底断尽了，说妄语的因和缘彻底断尽了，所以佛所说的都是诚实语，不会有欺诳。
其实，我们生存在娑婆世界，到处是邪师恶友，到处是染污因缘，引诱我们堕落。一般的人，修行经常退转，进步很难，退步非常容易。我们相续里有深重的烦恼习气为因，外面又有各种恶劣环境为缘，所以修行没有保证，时时有退堕的可能性。要想在五浊恶世修道成就，对一般人来说有很大困难。所以《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，可得度脱。”知道这样的情况，我们就应当决志求生净土，只要能生到净土，就不会再堕轮回，这样就可以即生了结无量劫来的生死大事。
佛陀还说，如果听到阿弥陀佛，持佛名号，若一日、若二日，乃至若七日，一心不乱，这个人临命终时，阿弥陀佛和菩萨圣众就会现在他面前，令他心不颠倒，直接往生极乐世界。对这样的佛语，我们也要诚信，相信这是真实的情况，佛不会欺骗我们。
一般来讲，凡夫临命终时都很痛苦，意识颠倒迷乱，造恶业严重的人，临终时显现很恐怖的相。如果一个人念阿弥陀佛圣号，一心不乱，这个人决定在临命终时，以佛的愿力加持，面前显现佛菩萨的清净相，而且意识不颠倒，心很清净，不需要经过中阴，一刹那顷就安乐地往生极乐世界。
佛的愿力加持不可思议！在佛的加被下，即使造了很严重罪业的人，只要他能念佛，能忆念阿弥陀佛，临终也能往生极乐世界。如果没有阿弥陀佛的加持，有几个人临终做得了主呢？白天能把握自己的人已经很少，梦中能把握自己的就更少。和梦中相比，生病时把握自己的心要困难得多，和生病相比，死的苦更加剧烈。单靠自己的力量能在临终时作主的，千万人当中难得有一两个。因此，我们要想死得安乐、死得自在，要想有个光明的去处，就一定要皈依阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界。
2、相信十方诸佛的广长舌决定不欺诳
不仅释迦佛赞叹极乐世界的依正功德和阿弥陀佛的大愿力，十方诸佛也同声赞叹。经上描述，十方世界的每一方都有恒河沙数的诸佛，每一尊佛都出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，说诚实言。我们需要相信十方诸佛的诚实语，因为这样一个极乐世界的净土成就，这样一种阿弥陀佛大愿海的成就，这样一种净土法门不可思议的成就，只有佛的智慧才能真实圆满地了知。十方世界无量无边的佛都同声赞叹极乐世界的功德，来证明阿弥陀佛的功德不可思议，证明这个法门真实不虚，证明《阿弥陀经》真实不虚；十方诸佛还异口同赞释迦牟尼佛能在娑婆世界五浊恶世成就无上菩提，为众生演说这样的一切世间难得之法，非常稀有，非常难得。
3、相信阿弥陀佛四十八大愿每一愿都是真实成就的愿
接下来就是要相信阿弥陀佛所发的四十八大愿，每一愿都是真实成就的愿。阿弥陀佛在因地经过了漫长时间，发下不可思议的大愿，而且积累了无量无边的福慧资粮，令所有的大愿都圆满成就，现前西方极乐世界。
阿弥陀佛曾发愿说，如果我成佛，我所在的佛刹具足无量不可思议的功德庄严，没有地狱、饿鬼、旁生，所有一切众生生到我的国土，受我的教化，都会成就无上正觉，不会再堕恶道。我们要相信这样的真实愿，极乐世界不必说三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到。所有的众生，哪怕一只牦牛往生极乐世界，都决定成佛，不再堕落恶道。虽然我们没有办法想象这样不可思议的功德，但我们要相信佛的愿力不可思议。
又比如阿弥陀佛发愿：当我作佛时，十方众生，听到我的名号，至心信乐，所有善根回向愿生我的国土，下至十念，如果不能生到我的国土，我不取正觉，唯一排除造五逆罪和诽谤正法罪。我们也相信这条愿最真实，没有半点欺诳，只要不造五无间罪和谤法罪，任何对阿弥陀佛有信心、对往生极乐世界有希求的人，只要把一切善根都回向极乐世界，下至十念阿弥陀佛的名号，都可以往生极乐世界。所以，这样的法门十分方便，又容易行持，谁都可以修行，这都是来自阿弥陀佛愿力的加持。
又比如发愿：我作佛时，凡是生到我国土中的人，善根无量，都得到金刚那罗延身、金刚之力，身顶都有光明照耀，成就一切智力，获得无边辩才。
又发愿：当我作佛时，所有往生的人，究竟一定会达到一生补处，除了有些菩萨因为悲愿的缘故，披誓愿铠甲，教化一切有情，都发起信心，修持菩提心，行普贤道。这些菩萨虽然身在他方世界，但都永离恶趣，或喜欢说法，或喜欢听法，或显现神足，随意修行无不圆满。
阿弥陀佛还发愿说：我作佛时，所有往生的人自己会知道无量劫来的宿命，所做的善恶，都能够通彻无碍地看见、听到十方世界过去、现在、未来的事情，都能够得到他心通，如果不能周遍了知亿那由他百千佛刹中众生的心念，我就不成佛。而且往生的人都得到神通自在、波罗蜜多，如果不能在一刹那间越过亿那由他百千佛刹周遍游行供养诸佛，我不成佛。
对于这些大愿，我们都要诚心相信，相信往生后就会这样现前圣者的断证功德，就会获得不退转果位，具足大乘智慧、辩才、神通等的殊胜功德，相信以这种往生净土的方式可以在一生中圆满一切地道功德，得到不可思议的境界，圆满一个人自力需要经无数大劫才能成就的功德。而且也相信以佛的愿力，往生后轻而易举就可以圆满一切普贤菩萨的行愿，可以到种种世界中行持利他的殊胜事业，行持无上的普贤道。
阿弥陀佛的其它几十条大愿，也都要相信是已真实成就的大愿。既然相信依仗佛的愿力有这样殊胜的成就，我们就应当发愿求生阿弥陀佛的净土，念念祈求佛愿力的加持，这样一心祈祷阿弥陀佛，忆念极乐世界的功德，一定会得到阿弥陀佛不可思议的加被。如果我们得到阿弥陀佛的加被，今生得到人身、遇到佛法、遇到净土法门，不论自利还是利他，不论暂时还是究竟，都很容易成就非常圆满的功德。如果只通过自力修行，不要说在漫长的时间中行持六度万行，甚至一个月中也难行持真正很有意义的大苦行。虽然历代祖师吃了很多苦，修行大彻大悟而摄受我们，讲了很多法，但到现在为止，很多人还是没有得到殊胜成就，没有彻底摆脱生死轮回。单单依靠自力，依靠自己的福报，不一定很容易成就殊胜的果，但依靠阿弥陀佛、依靠净土法门就特别容易成就殊胜的果，可以完全远离一切痛苦，恒时安住无漏大安乐的境界。
（三）信因
（四）信果
信因，简单一点说，就是深信哪怕以散乱心念一句佛号或心咒，都是成佛的种子，何况一心不乱地念佛号、念心咒，绝对可以往生极乐世界。
信果，就是深信西方净土圣众海会，都是由修持净土而来，都是由至诚恳切地念阿弥陀佛的心咒、念阿弥陀佛的名号、修各种净业回向往生而成就的，就像种瓜得瓜、种豆得豆，又像身体的影子跟定身体一样。因此要相信极乐世界的一切功德、一切殊胜的境界，极乐世界佛菩萨不可思议的功德，都是修净土成就的妙果。对这些心里没有怀疑，彻底相信，就是信果。因果律就是这样，一丝一毫不会错乱、不会空耗，决定没有虚假。由如是因，成熟如是果。由殊胜的因，成就殊胜的果。
下面把信因和信果结合起来解释。
相信念这一句弥陀心咒或名号，乃至做任何善根，只要把善根回向往生极乐世界，就决定会在今生或来世得到这样殊胜的果报，以这种净业而得到度脱。
经上讲到一个公案：佛在世时，有一位老人想随佛出家。当时很多有神通的阿罗汉观察他在五百世中没种下任何善根，就没有接受他出家。但一天他遇到佛陀，佛就许可他出家。佛说他在无量劫前曾种过善根，当时他是一个樵夫，一天上山砍柴时，遇到老虎，他急急忙忙地爬到树上，无意中喊了一声“南无佛”，以这个因缘，在这一生机缘成熟发心出家，后来证得了阿罗汉果。
这个公案讲得很清楚，无意中念了一句“南无佛”，这个善根种子就种在八识田里，即使经过多劫都不会空耗，最后以这念善根的成熟而出家证得阿罗汉果。这个老人既不知道佛的殊胜功德，也没有发什么菩提心，也不是以清净的信心恳切持念，他只是在恐惧中无意念出一句“南无佛”，结果，虽然只是一念微小的善根，而且经过了那么漫长的劫数，但还是成熟了。相比之下，我们今天都有信心，都相信阿弥陀佛不可思议的愿力，都念念中十分恳切地念阿弥陀佛的心咒和名号，都以发殊胜的菩提心来念，这样在识田中种下的殊胜善根绝不会空耗，一定会成熟殊胜的妙果。
对于有信心的人来说，阿弥陀佛的心咒和名号就是念解脱、闻解脱，阿弥陀佛的身相就是见解脱。蕅益大师说过：“如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消。”这就是说，我们念这句心咒、念这句名号，就像听到涂毒鼓的鼓声一样。这种鼓声非常不可思议，威力无穷，在鼓上面涂了毒药，只要敲一鼓，发出的鼓声，传到远近很多地方，凡是听到的人都会死亡。这是比喻这一句心咒、这一句名号，谁以至诚心、恳切心来念，以阿弥陀佛大愿的加持，就一定能获得了生脱死的成就。蕅益大师又说念一句佛、一句心咒就像吃了少许金刚一样，即使只是少许，也决定不会消耗。一句佛号、一句心咒都是这样。即使一字不识的老太太，一点文化没有，只要相信阿弥陀佛，以清净心来念，就决定可以摆脱生死轮回，一生短短几十年甚至两三年之后就往生极乐世界，得到不退转的果位。不要说我们人类，就是很低等的旁生能念佛，也同样可以了脱生死，即使只是听到佛的圣号，也对他们有殊胜的利益，这就是闻解脱的殊胜法门。念佛往生的公案，在汉地或西藏都有很多。过去一只八八鸟，念佛往生了极乐世界，藏地乔美仁波切的哈巴狗也往生了极乐世界。
如果我们利用这八天如法地念满三十万阿弥陀佛心咒，或者念三百万阿弥陀佛名号，那这样的善根绝对是有殊胜价值的大善根。我们在世间法上花时间、费精力，结果得不到什么有意义的果报，只能得到轮回的痛苦，没有一点实义。而念佛的心咒和名号，是最有实义的事，绝不会有欺诳，决定念念中都得殊胜利益。如果我们真心诚意在法会的每一天，好好地发菩提心、念佛的心咒和名号，所得到的利益，超出我们一生一世忙碌世间法的利益。确实应该一心念佛，一心祈祷阿弥陀佛，这是最关键的问题。
我们要相信阿弥陀佛的心咒、名号和阿弥陀佛无二无别。为什么呢？因为阿弥陀佛的心咒、名号都是阿弥陀佛智慧的幻化，都是阿弥陀佛累劫修无量功德成就的，都是以最伟大的愿力成就的，这个心咒和名号具有无量功德，具有不可思议的加持力。如果我们以至诚的信心念这一句心咒、名号，阿弥陀佛就安住在我们心中，连一个极微尘的间隔都没有。只要我们的心很如法，一心一意地念佛，恳切地祈祷佛，就一定能召来无量功德，得到弥陀愿海的大加持。所以，全心念佛就全心是佛。如果我们的信心达到上品，达到极点，就能得到全分加持，信力圆满，佛力就一定圆满。佛的愿力加持达到何等层次，连登地菩萨也难以衡量。
那么，阿弥陀佛的愿海能赐给众生多大的利益呢？有多大的功能呢？我们按佛语毫不夸张地说，即使请一亿位阿罗汉用尽他们的神通，在一大劫甚至一亿大劫里测算这个愿海的深广，也连一分都测不到。因此，我们要以无比的恭敬心来对待这句心咒和名号，不要轻视，不要不恭敬，不要认为这只是愚笨的人需要念的，不是有智慧有福报的人念的，应该以恭敬心以殊胜的信心来祈祷阿弥陀佛、念阿弥陀佛的名号。
宋朝有位禅宗开悟的大祖师——永明大师，他老人家归心净土，每天晚上要念十万声阿弥陀佛。这样大成就的祖师都念佛号，可见佛号的殊胜，所以不能轻视这句佛号，这是无上的如意宝。有一分信心，就会得一分功德；有十分信心，就会得十分功德。我们以比喻来说明，比如砖瓦匠造房子时，对小工说“砖”，小工就会把砖递上去，这就是以名字召来实物。同样，我们念阿弥陀佛的心咒和名号，就能召来佛的殊胜功德，召来佛的殊胜加持，这是由殊胜缘起的规律成就的。
再讲一个比喻，比如一位慈悲的父亲，白手起家，艰苦创业，最后做成很大的老板，发展了很大产业。他一生辛勤，积累了一千万元财富，最后把这一千万元变成一张存折，交给他心爱的孩子。这张存折代表什么？代表圆满的财富，代表父亲一生的心血。父亲把这张一千万元的存折交给孩子，就是最慈悲的行动。他把一生的财富都给了心爱的孩子，他这一生所付出的心血就是给孩子的最大饶益。孩子得到了这张存折，不需要像父亲一样艰苦创业，流血流汗。他要做的就是爱护好这张存折，善巧地运用这张存折，这张存折给予他的是远远超越别人的受用和安乐。
这是比喻我们的慈父阿弥陀佛，早在无量劫前就已经在世自在王如来前，为恶浊世界的一切有情发了四十八大愿，依照这些大愿长劫地修持菩萨行，不知施舍过多少万亿的转轮王位、妻子儿女、头目脑髓。这只是六度万行中的布施行，其余可以依之类推。总之，佛因地安忍过一切常人不能安忍的事情，行持过一切常人难以行持的殊胜修行，最后功德圆满，庄严成就了殊胜的西方净土，成就了四十八愿。一切功德、愿力的加持都融入这一句心咒中，融入这一句名号中，慈悲地给予我们最殊胜的方便。
今天，我们依靠阿弥陀佛的心咒和名号来修持净土，就不必花很多时间，不必行持很多大苦行，仅仅依靠名号、心咒，念念受持念诵，就可以得到殊胜功德。尽这一生依靠这句名号和心咒，功德就会源源不断地产生。上品信心的人，会产生上品功德；下品信心的人，会产生下品功德。不相信的人，他不会受取；忘记念咒、念佛的人，也不会受取；不如法修行的人，他不会马上现前这个功德，还是会有障碍；懈怠、耽著世间八法的人，也不会相应。除了这些情况之外，凡是有信心、肯用心的善男子、善女人，一定会珍惜这句无上如意宝一样的心咒和名号，他会在这几天里念念受持心咒、名号，摄取无量功德，来庄严自己的心地。
净土宗第十二祖彻悟禅师也说：“一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。”这一句阿弥陀佛就是无上的妙药，无论哪种业障病、生死病，都可以依靠它治好；又是最好的如意宝珠，一切愿都可以满足，不用说小小世间的圆满，连最殊胜的成佛之愿，都可以通过念这句佛号来圆满，普贤菩萨的无边愿海都可以通过这句佛号得到圆满的实现。这句名号是度越生死苦海的慈航，连三恶趣苦都能救度；是无明长夜中的智慧灯，众生的相续中从无始生死以来，一直存在无明黑暗，念佛名号就成为无明长夜中的智慧灯，一切无明黑暗都可以照破。真信切愿地执持佛号，就可以成就如是功德。
佛在经上说，念一句阿弥陀佛能灭除八十亿劫生死重罪。一个劫是多漫长的时间，远不止万年、亿年，这还不是一个劫，是八十亿个劫，在这样漫长的时间中所造下的生死重罪，至诚地念一句佛号就可以消除。所以，法会这几天里，尤其老年人，应当放下世间琐事，远离绮语、散乱，远离世间妄想，用最真诚、最恳切的心来精进念心咒、念佛号，这是一切事中最重要、最有意义、最有加持的事。在这个时候，精进念阿弥陀佛的心咒和圣号特别重要，尤其我们大恩上师的四众金刚弟子都发过愿——念阿弥陀佛圣号三百万或者阿弥陀佛心咒若干，到现在已经过了几年，大多数已经念完了，只有少数人还没有念完。在上师法体前发的愿不能圆满的话，那是修行上的根本障碍现前了。在上师遗体面前发愿的，必须要念完。无论老年人、年轻人，或者在家、出家，没有任何差别，凡是发愿的，必须要念，而且需要尽快念。寿命无常，什么时候死亡说不清楚。而且，我们念阿弥陀佛的心咒和圣号才是和大恩上师结了最殊胜的缘。
佛在《十往生经》中说：“若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人、若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”只要你特别相信、有信心念阿弥陀佛求往生，阿弥陀佛就亲自派二十五位大菩萨来护佑你，何时何地一切境界中，无论白天还是晚上，都不让恶鬼恶神得机会干扰你。
《楞严经》中，大势至菩萨说：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”大势至菩萨也是在娑婆世界摄受我们，消除我们的违缘，让我们的心归于净土。有些大德也说，念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。这是针对凡夫念佛的境界说的，圣者念佛更不可思议。
那么，念心咒又有什么殊胜功德呢？莲花生大士在伏藏仪轨最后一行小字里讲得清楚：“十一个字根本咒，三十万遍得悉地，佛现摄于无缘中，此后发愿做回向，消除现世诸横死，来世往生极乐刹，是故具缘当修持。”意思是说，我们好好地念阿弥陀佛的根本咒，如法念完三十万遍，决定可以获得成就，将来往生极乐世界。仪轨上还说，最后要观想阿弥陀佛和极乐世界化为光明，融入无缘大空性中，之后就在这种境界中发愿回向，这样照仪轨念诵心咒，有殊胜利益，可以消除这一生的世间一切不吉祥灾难和横死，来世往生极乐世界获得一切自在，是殊胜的即生成就的捷径，所以有缘份的人应当精进修持。
《大威德续》上面说：“坚定信心而修持，设若虚空成无有，然咒悉地无不成，世间诸天与仙人，所说明咒亦不欺，况说远离贪欲者，所说密咒之行持，过去未欺当不欺。”按照这段金刚句，我们可以知道，最关键的就是信心，只要以坚固的信心念诵这句阿弥陀佛心咒，即便虚空成为无有，我们念诵的心咒也不会空耗，决定会得到殊胜成就。一般世间的诸天和仙人也说咒语，这种咒语也不会欺骗人，也有实际作用。但诸天和仙人根本不能和佛陀相比，他们的功德远远比不上佛的一根毫毛的功德，所以从最圆满的佛智慧中显现的心咒，就成了最真实、最不可思议、最殊胜的心咒。不论现在持这一句心咒，还是将来持这一句心咒，走路持也好、睡觉持也好、坐车持也好，不论何时何地持这一句心咒，都决不会欺诳，决不会落空。这是佛在圆满三摩地境界中做的加持，是真实中的真实，哪怕三千大千世界变成一粒微尘，哪怕须弥山倒塌、太阳变冷、月亮变热，这句心咒的作用和能力也永远不会欺诳我们。
在座的道友，尤其老年人心里要明白，在这个无常、苦恼的世间，在短暂的人生中，依靠谁？谁都靠不住，唯一要依靠阿弥陀佛，要念念归向这句心咒、这句名号，像靠定一座须弥山相似，不间断，不打妄想，这样我们的人身才会成为有意义的人身，下一世才能不再轮回投生。
有些老年人认为自己没文化，不懂佛学，特别着急、特别担心。要知道，老年人没文化不要紧，不懂得很多佛学知识、法相名词也不用担心，对老年人来讲，临终时只能依靠阿弥陀佛来救度。而得佛救度的前提，就是现在要以信心念阿弥陀佛的心咒或名号，把所做的一切善根都回向往生极乐世界，这才是一生最要紧的事。自己下功夫的方面或者说根本的目标，不是做其它次要的事，最关键、最主要就是一心念佛，这个非常非常重要。
如果有信心、恭敬心，以祈祷心念阿弥陀佛的心咒或圣号，阿弥陀佛所有的加持都可以得到，能自在地往生极乐世界，成就不可思议无上菩提的功德，没有任何疑惑处。
再打比喻，比如广播电台发射电波，电波就遍布在虚空中，也遍布在我们这里。我们调准频道，收音机里立刻就发出很清楚的声音，电台发射的一切声音都可以原原本本地在收音机里放出来。能否接收到电波的关键就是是否调准了频道，没有调准，就什么声音也现不出来，全都是杂音。调准了，声音就会真实地显现。
“电波”比喻阿弥陀佛的愿力周遍法界，持续不断。我们思维一下，无情的电波都可以周遍虚空，何况佛的愿力，我们要相信佛的愿力周遍时空不可思议。“阿弥陀佛”翻成汉语，是无量光佛、无量寿佛。“无量光”即光明遍十方世界微尘数国土，遍在我们每个人心中；无量寿是长时不变、刹那不离，没有一个刹那不存在。既然法身是周遍、常住的体性，从法身中流现的无量大愿自然周遍法界，永远在护念我们，刹那不会间断。
“收音机”比喻我们的心。只要我们的心安住在信心和恭敬的状态中，一念心咒就马上和佛心接通，一念佛号就当下显现佛力加持。佛不可思议的功德力会源源不断地融入我们心中。但如果心里怀疑、有不恭敬的心或者六根散乱说绮语，或者搞世间八法，那自己的心就没有调好频道，没办法得到阿弥陀佛圆满的加持，不能自在地往生极乐世界。我们的心没调整好，在贪嗔痴的状态中，就像收音机里只有杂音，一点都收不到。所以不要怀疑“阿弥陀佛远在天边，念心咒、念佛号，他能加持我吗？”阿弥陀佛的心遍一切时、遍一切处，我们的心也遍一切时、遍一切处，佛的心和我们的心连一微尘的距离也没有，就像水和牛奶融合在一起，没有丝毫的距离一样，所以我们相信当下念咒、当下念佛，佛当下就安住在我们心中加持我们。
这一点，可以举公案来证明。净土宗第五祖少康大师每次升座时高声念佛，他念一声佛号，大众就看到有一尊佛从他口中出来，念十声佛就有十尊佛，像念珠一样很连贯地从口里出来。大师对大众说：“你们见到佛的都必定能往生极乐世界。”
净土宗第二祖善导大师，他老人家的功德非常不可思议。传记里记载，当时有人问大师：“念佛可以往生净土吗？”大师答：“随着你精进念佛，必定可以满足你的愿望。”善导大师念一句佛号就有一道光明从口中放出，念十句乃至一百句，都是如此。
所以，我们要诚信阿弥陀佛的光明周遍十方，一直照耀我们，阿弥陀佛的大慈悲心一直忆念我们，只要我们一心向佛，就一定和佛的心愿相合。大势至菩萨说过，十方诸佛愍念众生，就像母亲忆念孩子，如果孩子逃逝，远离母亲，母亲忆念又有什么用呢？如果孩子能像母亲忆念自己一样忆念母亲，那母子生生世世都不会远离。同样，众生的心忆佛念佛，现前当来必定见佛，离佛不远。而且不需要其它方便，忆佛、念佛就自然会心开。
我们应当切切实实遵照大势至菩萨的教导，在这几天当中，好好护持根门，收摄起六根，把心力都投注在念心咒和念佛号当中，时时刻刻忆佛、念佛。佛的大慈悲心能见到我们，我们心里起的念头，我们念阿弥陀佛，或者对阿弥陀佛作随喜、祈祷、顶礼等等，阿弥陀佛悉知悉见。阿弥陀佛是最慈悲的母亲，不会不关照、不护念我们这些可怜众生，一定会全力加持我们的！
没有任何怀疑，特别相信修净土法成就往生净土的种种功德，这样念佛，就是如理如法的修行。
（五）信事
所谓信事，就是深信我们现前这一念心无有穷尽，依这念心所现的十方世界也无有穷尽。在十方亿国土之外，一定有最极清净庄严的极乐世界存在，这是法界中的事实，不是神话，不是编故事。
就像无法否认娑婆世界的存在一样，我们无法否认极乐世界的存在。在这个娑婆世界中，的确有种种不清净的显现，比如有须弥山、有日月，有山河大地，有六道众生，有种种生死老病的痛苦，这是一个由烦恼和业感召的世界，不可能因为你的否定，就不存在六道痛苦的境界。同样，我们应当相信极乐世界是真实的存在，存在种种净土的清净庄严，存在器世间的功德庄严、有情世间的功德庄严，这些都是按照上师阿弥陀佛的愿力圆圆满满实现的，没有一丝一毫的欺诳。如果说不清净的娑婆世界存在，那极乐世界就是更真实的存在，更坚实的存在。因为娑婆世界只是由有漏业力感召的，而极乐世界是由清净愿力感召的，所以我们要相信《阿弥陀经》、《无量寿经》等经典中描述的极乐境界，都是绝对真实存在的。
（六）信理
那么什么是信理呢？就是要深信自心本体，深信十万亿国土都不超出我这一念心性之外。深信西方净土的器世界和有情世界，都是我现前一念心中所现的影像，一切事相不离理体，一切妄即是真，一切他即是自。我的心是周遍的缘故，佛的心是周遍的，一切众生的心是周遍的，就像一间屋子里有一千盏灯，每盏灯的光明都周遍整个屋子，这盏灯的光遍入其它灯的光里面，那盏灯的光也遍入其它灯的光里面，这样光光互遍，互相含摄，互相交融，没有妨碍，叫做信理。
二、愿
“愿”，简单说，就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么内心要厌离娑婆、欣求极乐？因为这个娑婆世界非常浊恶，充满痛苦，而极乐世界却相反，非常清净，极为安乐，所以要厌离这个娑婆世界求生极乐世界。
在娑婆世界，我们每个人都要不自在地转生，住母胎非常痛苦，就像入地狱一样。出生以后，短暂的一生又要经历各种疾病、衰老等痛苦，最后还有最恐怖的死亡。我们的身体从各方面来讲，不论因、体、果，都是苦性、不清净的性。受生时是随爱受生，自己的识和父母的不净种子结合在一起，就形成这一生生命的最初位，都是烦恼的产物。而且这个有漏身，里里外外都是不净物，是三十六种不净物的组合体，没有半点精华可言。所以，一旦这个有漏五蕴成熟，身体就现前四大不调的种种病苦和老苦。短暂的一生，大多在痛苦中度过，最后还要无可奈何地死去。人的一生都是苦，死了还要继续轮回，无休止地流转。
但如果往生极乐世界，一切就是大安乐的境界。因为往生净土的因是自己清净的愿力，是日日忆佛念佛的净业，这样和上师阿弥陀佛的大愿相应，在极乐世界的莲花中化生，是清净、光明的身，根本没有有漏身的苦恼，不像在轮回里，天天都背着这个有漏五蕴的担子。莲花化生的清虚之身是没有疾病的，没有衰老的，没有劳累、没有死亡。既然如此，为什么不求这样的清净化生呢？
在娑婆世界，我们人类要生存，就要付出很大辛苦。每天要辛苦地劳作，做种种苦恼的事，来获取衣食、养家糊口，一生都在辛劳、苦恼中度过。但在极乐世界，一切衣食都是自然化现的，没有谋求生活的操劳，没有养家养身的负担，身心可以完全用在修行上，都是以佛法为食，以禅定为食。这样好的极乐世界，为什么不欣求呢？
娑婆世界的环境恶劣。藏地冬天寒冷，衣服没穿好，马上就感冒，要感受寒冷之苦。汉地夏天特别热，又有蚊虫叮咬，睡不着，吃不下，做事做不成，念佛念不动，像在八热地狱一样，感受酷热的痛苦。无论热和冷，都只有强忍受，没办法脱离这样的痛苦，娑婆世界的自性就是这样。自己的身体中就没感觉有什么安乐存在，虽然心里完全不愿意接受这些苦，但还要无奈地感受。在娑婆世界里，有很多风雨、很多灾难，地震、火灾、洪水，都是非常恐怖的事。而极乐世界的环境非常清净、非常吉祥、非常安乐，没有四季的迁变，没有寒热的痛苦，远离一切灾难，清净的水、清净的风，一切的显现都让身心安乐。没有城市的噪音，刺耳的声音，到处是清净的法音，让身心当下清净。在五浊恶世这样恶劣的环境里，我们想得到片刻安宁也不容易。而以佛愿力化现的极乐世界却是时时安乐的世界，我们为什么不求生呢？
娑婆世界充满了邪知邪见的恶友，和这些恶友接触，只会增长烦恼，染污自己的心，和他们交谈只是讲一些轮回话题、无意义的绮语，和他们接触只会加强恶业习气。在这样恶劣的环境里，很难找到增长修行的清净因缘。一天二十四小时，时时有堕落的危险，起心动念都是造有漏业，六根时时随着外境染污的色声转动，要想修行不退非常困难，以自力修行很难保证能得解脱。如果往生极乐净土，就根本没有这样的过患，跟佛菩萨在一起，有阿弥陀佛愿力的摄受，有无数不退转菩萨的摄持，根本没有退转的因缘。处处可以听闻妙法，时时可以修习妙法，加上寿命无量，这样只进不退，当然证得无生法忍，得到圆满的成就。这样的话，为什么不求生极乐呢？
对于这些净土的功德、秽土的过患，我们必须要了知，否则口上说想往生极乐世界，心里却不厌离娑婆世界，还是耽著有漏的身体或家庭，或者执著某个众生。心里没有生起信愿，永远没有办法往生极乐世界。我们心里要厌离娑婆、欣求极乐，才能自在地往生净土。
有些人想，我是学金刚乘的修行人，是否不需要修净土法呢？也有些人想，净土是一般人或者没有文化的老太太、老爷爷修的，我有世间知识，又精通佛法经论，是不是我就不必要修净土呢？有这样的疑惑，完全是烦恼推动的，或者是着魔显现的念头。实际上，净土法门是显密共同的一个法，而且密宗的很多高僧大德、传承上师完全是主修净土而直接往生极乐世界的。
藏地也特别重视这个净土法门。虽然藏地除显宗教法以外，还有无上金刚乘的修法，但无论宁玛、萨迦、格鲁等的大小教派，均以回向往生极乐作为很重要的修行。藏地的大成就者也是示现肉身直接飞往极乐世界。藏人一生所做的种种佛事，比如上供下施，持观音心咒、持弥陀心咒、念弥陀圣号等等，种种善法功德都回向往生极乐世界。这样的话，我们就知道，在藏地无论大成就者还是一般凡夫都求往生极乐世界。
大恩上师法王如意宝以深广不可思议的大圆满智慧，根据众多教证和理证再再地赞叹西方极乐净土法门，在末法时代最适合一切众生的根机。净土法门很容易修，往生后功德又非常圆满，只有造五无间罪和舍弃正法罪的人，不能直接往生，只能将来逐渐往生。其他凡是具足信愿，没有造五无间罪、没有造舍弃正法罪的人，都特别容易往生，不像其它清净刹土，没有那么高的修行的要求。大恩上师也讲，宁玛派的修行人以大圆满法为宗，以西方净土为归，也是以这样的方式来广弘佛法作狮子吼的。上师他老人家一生最大的心愿，我们都知道，就是接引娑婆世界的一切有缘众生往生极乐世界，是这样不可思议的大愿。上师老人家还说过，凡是发愿的，而且如理如法地修净土法，依照仪规念完三十万遍阿弥陀佛心咒，或者一百万阿弥陀佛圣号，对过去的罪做忏悔，没有造下五无间罪、诽谤佛法、破密乘根本誓言等严重罪业，具足信愿的话，决定往生极乐世界。而且大恩上师加持并保证：凡是与他结缘的众生都必定能往生极乐世界。他老人家发过这样不可思议的愿，对我们做过这样的安慰，给过这样殊胜的教言，也是让我们着重修净土法。所以，我们应该发大愿，普愿天下众生都能和法王如意宝结缘，出离长劫轮回，直接往生极乐世界，很快圆满成就无上菩提。
发愿有什么重要性呢？净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心，他就发了一个恶愿：“我以后要做飞狸，到树林里吃这些鸟，到水里吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定，转生天上，活了八万大劫，天报穷尽之后，就堕落为飞狸。果然恶愿成熟，入到森林里就吃鸟，入到水里就吃鱼。这样一种恶愿和我们的佛性相违，都还有这样大的作用，八万劫之后都能满愿，何况我们发称合本性的善愿呢？一定会随愿成熟！
《神僧传》里记载，以前有个僧人，他在石头佛像前开玩笑地发愿：“如果我今生生死不了，愿我来生做一个威武的大臣。”后来他果然做了一名大将军。这样开玩笑发的愿最后都能实现，何况我们以至诚心发往生净土的愿呢？一定会圆满的，绝对不会空耗。
《神僧传》里还有一则公案：过去有个僧人，通达很多经论，但所到之处遇不到一个向他求学的人。对此，他自己也很感叹。当时旁边有个僧人，对他说：“你学过佛法，没听过‘未成佛道，先结人缘’的道理吗？虽然你对佛法很精通，但没跟众生结缘，也没有用处。”这个僧人就说：“我一生就这样度过吗？”这时候旁边的僧人跟他说：“你有什么积蓄，我帮你结缘。”这个僧人回答：“我没有什么其它积蓄，只有一块布料。”旁边的僧人说：“有一块布料也可以。”然后就把布料卖出去买了一些食物，带着他到森林中有很多鸟、很多虫的地方，把食物放在地上，同时教他发愿。然后又嘱咐他：“你二十年以后，才可以传法。”这个僧人按照嘱咐，二十年后才开始传法，很多受他教化的弟子都是当年接受食物的鸟和虫。这就是愿力不可思议的地方，以他人的愿都能摄受虫、鸟等旁生，让它们脱离恶趣转生人道，何况我们从自己心里发清净愿，哪有不能自度的道理呢？决定能自度往生极乐世界。
看看上面的公案就知道，的确发愿就能直接往生极乐世界。阿弥陀佛在因地发了四十八种大愿，由四十八愿成就了佛果，四十八愿的每一愿都是救度众生的大愿。我们现在真切发求生净土的愿，正好和弥陀摄受我们的愿相合，就可以往生极乐刹土。何况阿弥陀佛有不可思议的大慈悲心，绝对会摄受我们，所以我们应该祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界。
宋朝有一个人叫莹珂，这个莹珂有酒就喝，毫无节制。后来他看了《往生传》，心里非常感动，就下决心断食念佛。他特意选了一间清净房子，朝向西方，铺设好座位，然后断食念佛。念了三天就有感应，梦见上师阿弥陀佛和观世音菩萨告诉他：“你的寿命还有十年，要好好念佛。”这时候，莹珂对阿弥陀佛说：“娑婆世界很浊恶，容易忘失正念，我只想快点往生净土，承侍净土圣众。”上师阿弥陀佛安慰他：“你的心愿既然如此，我在三天后来接你。”过了三天，莹珂就叫大众念诵《阿弥陀经》，他突然说：“阿弥陀佛和清净大海众都来了。”然后就安然地往生净土。如果我们的发愿力越来越增强，越来越坚固，那么往生就会成为一件很容易的事，所以发愿非常重要。
唐朝时候也有一个稀奇的公案：怀玉禅师精进修持净业，在天宝元年六月九号这一天，他见到佛菩萨周遍虚空，有恒河沙数那么多。有一个人举着银台来接他，怀玉惮师就说：“我一生精进念佛，我的志愿是取上品金台（刚刚来接他的是银台，他想：我一生精进念佛，志愿取上品金台，为什么不是金台？）。”说完，银台就隐没不现。之后，怀玉更加精进用功。二十一天后，又见佛菩萨遍满虚空，而且见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身都是紫金色光明。佛菩萨一起驾着金台来迎接他，怀玉禅师含笑往生净土。
还有藏地乔美仁波切，不但他老人家自己，连他的母亲也是肉身直接飞往极乐刹土，非常稀奇！乔美仁波切在他的传记里说：“不能把今生的母亲带到极乐世界，乔美就是吃自己的不净物。”这样以不可思议的大愿加被自己的母亲，最后他的母亲也跟他一起肉身直接飞往极乐世界，非常不可思议。这也是愿很清净、很殊胜、很坚固，以猛利发愿功德而实现的。
晋朝的时候，东林十八高贤结社念佛，其中有一位叫刘遗民。他在庐山自己修了一间禅修的房屋，精进修行净土。十多年以后，有一天他在念佛时，见到了上师阿弥陀佛，以白毫光照着他的身体，而且垂手表示安慰和接引。这时候，刘遗民就问：“佛能不能给我摸顶并以衣服覆盖我的身体？”说完，上师阿弥陀佛就给他摸顶，又拿袈裟披在他身上。
我们由这些公案就知道，阿弥陀佛对众生有不可思议的慈悲，对一切众生都是平等的，凡是具足信愿的人，都直接度化，直接接引往生净土。想快点往生，就让他快点往生；想得金台，就换金台来接引；想以手摸顶，就以手作摸顶；想以袈裟覆体，就以袈裟覆体。佛既然慈悲一切众生，不可能不慈悲我；佛既然可以满足一切众生的心愿，不可能不满足我的心愿。如果我们能真切发愿，信心一定在里面，信愿如是真实，自然发起求生净土的修行，这样以信愿求生净土，百分之百可以往生极乐世界。
大恩上师显现上色身离开了这个世界，去往西方净土。大恩上师他老人家自己的金刚句曾经说过，离开娑婆世界之后，要到西方极乐世界去。所以，上师如意宝的大慈悲心，日日夜夜在观照我们，等待我们往生极乐世界。我们想见上师，想生生世世不离上师，就必须真信切愿修行净土法门。
上面讲了“信愿”二字的含义，发起坚定的信心，特别相信阿弥陀佛和极乐世界的殊胜功德，自己从内心希求往生净土，就能很快往生极乐。所以这几天开法会时，大家要下功夫，要精进，不能散乱，要好好把自己的心用在修净土上，来安住修净土的功德。
对我们来说，这是决定自己生生世世前途命运的大事。为什么这样说呢？因为一切法中，以自己的心最关键。心能造种种业，造善业还是造恶业，由自己的心决定；造轮回的杂染业还是造净土的清净业，也是由自己的心决定。而且，以心的力量能转业，如果这一念心转了，业就随着转变。比如，原来的心执著轮回的安乐，所做所为都是造生死业，现在把这一念转过来趋向解脱，以出离心、菩提心摄持，所有的业就会变成趋向解脱的业、成就佛果的业。相反，心不能转业，就会被业束缚，就不会有解脱的机会。心没有转变，业就没办法转变；业没有转变，果就没办法转变，因此就不能脱离轮回。以往的业，不能用心力把它转变过来，这个业就会束缚自己。我们这几天的修行得不得力？有没有进步？将来有没有把握往生？完全看自己能不能把心转变过来，转变得好，这几天就能念得好，观想得好，一切所作所行都成为殊胜的净土资粮；转变得快，这几天就会进步很快，甚至超过以往几个月的修行。主动权完全在自己手上。
修行得不得力？有没有积累到功德？不需要问上师，也不必要问本尊或者瑜珈士，只要问问自己的心，信愿上有没有加强？修行有没有更精进如法？念诵有没有更真诚更恳切？行住坐卧四威仪中有没有护持自己的心？是不是时时安住在忆佛、念佛、观佛、礼佛的状态中？这样观察，就能看到自己身上的问题。这些都是自己能观察的地方，需要经常观察。从内心里发愿，自己调整自己的心，转变自己的心。心一旦转变了，业就会跟着转变，行住坐卧都会转变，心里想的、口中说的，凡是所作所为都会成为净土资粮。关键依靠自己的心，取决于自己的心。
下面具体解释如何用自己的心来转业。
心真就和修行相应，心真就和佛相应。原来，我们心有和修行不相应的地方，现在就要改过来，让心和修行相应，这样当下就能转自己的业。这要靠你自己，如果很真心地修净土，念咒、念佛号，身口意都是很恭敬、很恳切的向西方顶礼，就一定会转业，当下让你的三门非常清净，得到阿弥陀佛的加持，得到极乐世界无量圣众的加持，得到僧众共修力量的加持。你的心真和佛相应，以佛愿力的加持，以心咒和名号功德的加持，当下就让身口意的所做都转成往生极乐世界的净业。就像净水珠投在浊水中，浊水不得不清，这句心咒、佛号投在自己心中，一定会让自己的心转成佛心，转成清净心，念念之中可以消除多劫的生死重罪，可以成就往生的因缘，往生的殊胜功德。我们没有这样发愿，没有发起恳切的心来修持净土，我们的心就没办法调伏，也就没办法如法地念心咒、念佛号，谈什么成就往生净土的殊胜功德呢？我们不可能没有念头，即使登地也不可能完全没有念头，这个念头不缘东就缘西，不念佛法僧就念贪嗔痴，一切念中，念佛是最好的念，念头上转了，业就会转。把以前念贪嗔痴、念轮回的心转过来念阿弥陀佛，就可以远离轮回因缘，这叫以自己的心转自己的业，转自己的命运。
接下来讲，业怎么束缚自己的心。我们要注意到，如果自己的心还是老样子，还是随以前的习气转，这样昏吃昏睡，那肯定是被业束缚，肯定没有解脱的希望。这几天法会中，有些人一点感动也没有，一点信心提不起来，整天一句佛号也不念，对阿弥陀佛一次也不祈祷、不顶礼，没有把功德回向往生净土，不是绮语、散乱，就是昏沉、无记，极乐法会成了和他没有任何关系。佛不可能度无缘的众生，自己自甘堕落，愿意被轮回业力束缚，不想出离，佛也没有办法。
是往极乐世界去，还是往痛苦的轮回去？完全由自己当下的一念心决定。如果在习气发动束缚自心的时候，能忽然发起广大心，发起菩提心，发起真实修行，心就会和佛相应，和道相应；心和佛相应，和道相应，就能够转业。原本要堕落三恶道，就不一定堕落三恶道，可以往生净土，甚至过去的定业都可以转成不定业。比如，过去杀了很多生命，以杀生业力一定会堕恶道，但这几天你发愿——真正的信愿，对阿弥陀佛完全相信，一心祈祷佛，专念佛的心咒、名号，那就一定会得到救度，临终不会堕三恶道，可以随阿弥陀佛往生净土，永远超出轮回。通过发殊胜的愿，发坚固的愿，发勇猛的愿，的确很多业都可以转变，这就是以心转业的道理。
如果最开始有信心能如法修行，但中间信愿退了、念佛的信心退了，就会被业束缚，又落在轮回里面。比如，上午还是如法的修行人，心心念念归投阿弥陀佛，而且是真正发了菩提心的菩萨，回向也代一切众生做回向，但到了下午就退失了信愿，一动妄想，一造恶业，马上就又被轮回的业束缚，陷在顺生死的因缘中，没有半点趋向解脱的功德。观察在你心里，烦恼和清净的信愿存在那一种？如果只有贪著轮回安乐的念头，那必须转变成求生净土的信愿，这样才有把握获得解脱，脱离轮回。以往造了业无可奈何，唯一可把握的就是当下的心。造业和转业不是随别人，完全随自己的心。
我们今天发大心求生极乐世界，念阿弥陀佛的心咒或名号，顶礼阿弥陀佛，观想极乐世界的功德庄严，把所做一切善法的功德都回向往生极乐世界，念念相续，无有间断。坐的时候也是心缘阿弥陀佛，心想极乐世界；走的时候也是忆念阿弥陀佛，把心送往西方；睡觉的时候，也观想在清净光明的极乐世界中安然入睡；醒来也是想我今天要往生极乐世界，在莲花中化生；所见所闻都观想为清净的色法、清净的音声，一切都观想是极乐世界。如果我们能这样念念相续，忆念到极点，那我们的心就和阿弥陀佛的心完全融合，无始以来的业就可以完全转变，内的根身、外的山河大地通通可以转变。娑婆世界就会转为极乐世界。本来要在母胎里受生，母胎就不会显现，会转为在西方清净莲花中化生。身体虽然还在娑婆世界，实际上已经成了极乐世界的人。
如果我们不好好修，心里生起后悔的心、退转的心、不想往生的心，或者念念耽著轮回，堕在散乱、昏沉、懈怠的状态中，那我们的心就不能和佛的心相应，还是被业力束缚，世界依然是娑婆世界，根身依然是不净根身，将来还要在轮回投胎受苦。这样，命运就不会有什么改变，虽然参加了一次极乐法会，也不可能得到大的收获。所以，在集聚了共修殊胜因缘的时候，要抓紧时间好好地念、好好地祈祷、好好地观极乐世界的功德。
一念心清净，就是佛法界的缘起；一念心染污，就是轮回的因缘。动一个念头不是净土种子，就是轮回种子。每个人都要好好守护根门。世间最值得珍惜的就是生命，最值得爱惜的就是时光。一天过去了，我们的生命随着就减少了一天。人生非常短暂，一寸时光就是一寸命光，为什么不爱惜时光呢？近代的印光大师经常提醒人修无常，他老人家在自己房间里贴了一张大大的“死”字，就是提醒修往生、不执著娑婆世界的殊胜教言。
真正懂得光阴的宝贵，就不会空耗人生！就会念念持诵这个具有无量功德的心咒和佛号。真正懂得时间的宝贵，就会时时熏修净业，不舍得浪费一分一秒！如果我们把求生净土的净业放在一边，去修人天善法，只想得到一点人天福报，这也是浪费生命；如果我们只修小乘法门，只想一个人得到解脱，这也是虚度光阴；如果我们追求世间八法，那更是浪费生命。等于拿一颗如意珠换一颗糖吃。阿弥陀佛不希望我们只求这样的结果，佛的大愿是要我们这些痛苦众生快速往生他的殊胜净土，尽快获得不退转菩萨的果位。如果我们懂得尊重自己、爱惜生命，就一定会全心全意地投入，这样就容易感通佛心，就容易成熟净业，临终一定能往生极乐世界，亲眼见到阿弥陀佛，时时得到佛的开示，发明心地，证入法界，现前无量光、无量寿的大自在境界。这样的大境界，完全就是由自己现在真信切愿地修习净土法门而成就的。所以希望每位道友都能好好珍惜，在这样殊胜的法会中积累好往生资粮，临终都往生到阿弥陀佛的极乐世界！！！