数气住心窍诀法
顶礼上师！
有教言道，妄念占上风者，当修数气法住心。妄念占上风之表现为诸根不定，喜热闹、疑心重、健忘、不愿独居僻静处，散乱频繁等，尤其适合以此法对治。首先，如何修持气之本质？其本质乃为上运之风，风之运行处分为粗细两种：其中粗气风运行处为由脐际至口、鼻之孔隙；细气风运行处为毛孔等处。气本身分两种：一内吸、二外呼。因运行规律吸气向下、呼气向上。其掌握方法为，首先应作此想：当把握修行之要，若无有住心，则难以行持，故思惟以修住心法而发心。其次做前行:自己应感觉风界力大小，如不懂则请教他人。还应适度饮食养身。期间哪怕如法之事尚需减少，更何况行不如法之事。放松心情，若未能专注于善心，则应以无记心休息。
而后正式进入修气阶段。此分锐根基与钝根基。据说锐根者不需数气，只观修呼吸。而钝根者数气同时仍需观修。不过锐者修习数气也是必要,因若把握风之运作度即能快速住心。故两者皆当修数气法。姿势要领：以跏跌式坐于舒适座垫之上，上身自然挺直，默坐片刻。然后调息，呼吸之气口中应有感觉，顿然将风紧抓于口端，微闭口，出入气紧而有力。似铁匠风箱般，将气冷飕飕地吸入至脐际。片刻后，默数“一”，再次将风向上运行。想象气息为白色，离口约四指处极为明澈而住。住片刻，默数“二”，再有力下降，将白色条状气运至脐内，如此数息，尽量做到有感觉，不离意念。如是往复数至“十”。数息量直至未获住心前，则以十为轮数数息，无需更多数量。此外，在讲到“数息纯熟”时，则有一数一、二数一，顺数、倒数四法：其一，当气吸入时，以观住呼吸之意念来数“一”，记“一”数。当吸气结束呼出时，记“二”数。依次数至十；其二，如上二计一数，呼、吸二气算一数; 其三，一记一数，亦可二记一数，按顺时呼吸法计数； 其四，数气一次记为“十”，数气二次记为“九”，数气三次记为“八”，依次倒数。何时数气娴熟，若心念不流散而数气，以“十”为单位从一数至十，以“百”为单位从一数至十。当专注于呼吸气时，所谓“念着了知呼吸”。宜长呼则长，宜短呼则短。又当专注出气时，从脐间上升出口、鼻外处距半尺，一尺或五尺，专注并了知。入息也当如此掌握。所谓“了知体内粗凹凸处与粗孔呼吸”，是指出气如何从脐部开始，经肠、胃呼出，又如何从口、鼻、喉吸入下运至胃等。专注于此，如是了知直至毛孔等细微凹凸处之呼吸运行。如此修习期间应根据各自身体状况而定。一般情况下，体质虽有上、中、下之分，然于短座修习，三者修法皆当一致（此一座概念，作为初修者而言，为步行一箭或折半之遥所需时间）。晚上可进入常态，以有利于身体方式下，随意入睡。白天在一定时间内注重修习。若过分放松修习，易导致散乱、昏沉、困觉缠绕，并念头外散。若过度精进修习，则对身心不利，应随时观察身体量力而行。如有微细不适感，则立即修平息之法，勿强忍。若无有身体不适，则可逐日增一座修习。若身有不适感，睡眠少，可减少修习座数。于非修习时间，当平静休息，勿于同一座位连续修习两座以上，白天不打盹，一切行为稍微缓慢而行。生住心次第有四：第一，虽专注于意念，但若吸气时，无法下行，感到受阻，有时无能摄持意念。呼气时，意念无感触。易忘记呼吸数，意念难以掌握气息。第二，座上大部时段，能记住气数，吸入无阻畅通，冷飕飕地进入。呼出随意念同行，如同稍会骑马一般，以意念控驭气息。第三，记住气数。吸入之第一口气，有冷飕飕之感。若无上返，则感到气冷飕飕地停留于此处。再向上行从口中呼出时，想象连嘴带气有一种引力向外拉出。上半座至下半座稍感舒适。第四，吸入时，若身体有下陷之感，一种前所未有之感受突然周遍全身。或者出气时，想象白色之气从口中直直地呼出，身体逐渐有上提之感，一种舒适感遍及全身，内心感受喜悦，意念可摄持气，如同骑术娴熟之骑手如意而行。出入息亦能掌握自在。
住气程度有四种特点：一.数量特点，数气一百四十至两百以上，仍如同初始般舒适；二.行持特点，虽放松，呼吸气意念亦能感觉；三.舒适感特点，没有放弃安住心之前，喜悦感遍及全身，起身亦有一定舒适感；四.喜悦感特点，自然而然欲笑，不欲离去，感受此觉而真实住心，对佛法生起强烈信心。既或站立，心不外散，并产生一种若他人亦能修此法该多好之念。无论处于散乱或安住何种状态，均有去病之想，并获寂定之想及无戏之想等。其稳固方法为：根据个人体质情况。若感觉舒适，则可减少座数，增加数气量，延长时间，观修数天后休息。若感不适，观修一天后休息。如何掌握其量？第一天上午修习一座，观修单气四次，下午亦如是。第二天上午修两座，观修单气六次，下午亦如是。第三天上、下午各修两座，观修单气各八次。第四天上、下午各修三座，观修单气各十次。第五天上午修四座，下午三座，观修双气各十次。修数气法时，若感疲倦乏力，一修便觉惧怕，头感渐沉，身发颤、失眠、亢奋等，总之无论出现何种不适之感，当立即休息。停修时限一般连续休息数天。以后每傍晚、早晨修一座，每天上下午分别修四至五座，数气量为四十至一百以上。数月如是修，勿过度修习，还可做一些不违犯佛法之事。若无暇也可于早、晚修习。如此按原修习方式，饮食应适量，交往善友、居于舒适之地、放弃繁杂事务。于十日左右时间内，每日修一小座后休息，增强体质。晚上修习，只行少量其它之善。待体质正常时，晚间或白日于感受舒适时，以此促进修行，一般以白日为佳。第一天修三座，每座数气一百次。直至十天内每天如此修三座，不增时间，而观修数气则每日多于一百次。期间，连用餐时间也不能会客，如睡眠减少、微感不适，则当休息。之后如无不适，可继续修习。何谓数气到量？直至数气千次，心不散乱，不忘数气，处于极喜状态。如能作到此点，证明已超越数气之地。此后，不数气，只专注呼吸规律，注意气从右鼻孔出或左鼻孔出，或专注气从左鼻孔吸或右鼻孔呼（亦可右鼻孔吸或左鼻孔呼）。
修数气法之功德：可迅速消除分别念，无须勤作获得寂止，亦能生无勤胜观，而得止观双融，速生无分别智慧。直至未获殊胜功德前，恒时病少、长寿。有教言道：
清晨起时修数气千次，
若能恒时坚持数气法
则能纾解一切众疴疾
获得如同日月般长寿
撰著此文之用意为，据说当今小乘佛法兴盛的一些地区，非常重视数气瑜伽，用于医治一般民众之身心疾病。其实，此类数气瑜伽于藏传《甘珠尔》及《丹珠尔》中亦有诸多记载，而于《丹珠尔》中之《无疑胜义讲义》及有关被称为《数气法窍诀》部分，较两部论典论述得更为详细。故吾辈不应将其视为小乘修法而轻视之，作为大乘密咒修行者，亦应认知此法。而且对于一介初行者而言，说不定修此法会比修诸多不切实际之高深佛法更有效。本文删去两部经论的正文部分，摘编实修要点，有序整理，并作了通俗易懂诠释。丹增嘉措撰于土鼠年。