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念处
时间：2013-06-19 00:00:00 来源：作者：

有关四念处，经典对‘念处’的定义，是指全心全意、安稳地警觉。共有四种念处，分别是身念处、受念处、心念处、法念处。

一、身念处：意指全心全意安住在身体现象上，例如呼气与吸气。二、受念处：意指全心全意安住在感受上。

三、心念处：意指全心全意安住在思想或精神的历程上，例如有贪或者离贪。四、法念处：意指全心全意安住在观法，例如五盖等。

关于这四种念处，如果全心全意安住在身体的某部位上，例如吸气与呼气，就等于是安住在一切事物上。

因为修行人有能力，依照他的意愿专注在任何对象上。‘安住’意指，如果一位修行人想要在吸气与呼气上专注一个小时，

在这段时间里，他的专注力仍然能够稳定地固守在呼吸上。如果想要专注两个小时，他的专注力还是会稳定地固著两个小时。

由于思绪上的不稳定（寻心所过强），使得专注力从他固着的对象上脱离，这种情形是不会发生的。

有关四念处的详细论述，请参阅《巴利经藏》的《长部.大念住经》，或者《中部.念处经》以及它们的注释。

为什么要将心安住在吸气与呼气上，不要陷入其他的对象？这是因为对我们而言，有必要集中控制六识，六识在过去无数无尽的轮回中骚动地漂流。

我应该陈述得更清晰一些。我们的心，习惯于从六根的六种对象当中，迅速地从某一对象移至另一对象。

例如无法控制心的疯子，他不知道用餐的时间，心毫无目的地四处游荡。父母亲找到他，供他用餐，吃了五、六口，他就翻倒盘子，扬长而去。

因此，他不能好好地享用一餐。到了这种程度，他已经丧失心神，甚至无法用完一餐。在交谈的时候，因为丧失心神，他无法完整说出一句话。

从谈话开始、过程到结束，他都无法认同别人。他的谈话毫无意义，不能承担世间的任何事务，也不能完成任何的工作。

这种人不能真正称为人了，他已经完全无知了。如果这位疯子遇到一位优秀的医生，并接受了严苛的治疗方法，

譬如将他捆绑和监禁，经过治疗，变为了一位神智健全的正常人。经过如此的治疗，在用餐的时候，他可以控制住心，那时候可以饱餐了。

在其他的事物上，他也可以控制得宜，就像其他人一样，可以胜任工作，完整地说出几句话。这就是一个例子。

在这个世界上，心智散乱的人，就像丧失心神的疯子，直到他接触到禅定与观禅为止。

就像疯子虽然想用餐，仅仅吃了五、六口就推倒餐盘走开一样；这些心智散乱的人，发现他们的心念总是四处飘荡，这是因为他们没有办法控制住。

每当他向佛陀礼敬，忆念佛陀殊胜的特质时，就是无法把心念集中在这些神圣的特质上，反而逃到思想的其他对象上，

所以甚至无法诵完“世尊的确是……”的偈颂（见《长部》的《梵网经》、《沙门果经》）。

就像患有恐水症的人，口干舌燥，四处去寻找水源；当他找到一泓清澈的泉水，由于恐水症，他还是逃走了。

又像一位病人，面对一盘特别调理的丰盛食物，可是却对这些食物反胃，无法下咽，只好呕吐出来。

同样的道理，这些人发现自己无法有效地忆念佛陀的神圣特质，心念无法安住在上面。

如果读诵“世尊的确是…”偈颂，他们的心每一次都会飘荡出去，使得读诵中断，如果他们重新开始读诵，每一次都会中断；

纵使整日、整月，或整年去读诵，就是无法诵完整个偈诵。而今，纵使他们的心四处飘荡，还是诵完了，因为他们是从记忆中去读诵整个偈诵。

同样的，有些修行人计划在斋戒日找一处安宁的地方，来观想身体的三十二部位，例如头发、指甲、体毛等，或者忆念佛陀的神圣特质；

不过，却因为身处亲友的团体中而中断，这是由于他们无法控制心念，任由思绪起伏的缘故。

当他们参加诵经活动，尝试把他们的心念导向四无量心的禅定工夫，例如读诵慈悲的经句。

但是，他们无法控制住他们的心，思想无法集中，漫无目的地飘荡，他们只是完成了表面的读诵行为而已。

这些事实充分显示出，许多人在从事恶业的时候，极像心智不健全的人。“心喜欢恶。”（《法句经》第一一六偈：‘应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。’）

正如水自然地从高处流往低处，有情众生，如果放任心不加以控制，会很自然地趋向于恶，这就是心的倾向。

现在，我应该举出几个例子，来说明没有能力控制心的人，与上面提到的心智不全的人之间的比较。

这里有一条急湍的河流。一位不熟悉如何掌舵的船夫，随流而下，他的船只装满了下游城镇买卖所需要的有价商品。

当他随流而下，经过沿岸都是山谷森林的地区，而无法下锚卸货，因此，他又继续随流而下，无法靠岸。

当黑夜降临，他经过可以停泊的村镇，却由于身陷黑夜之中，无法看见这些村镇，于是又继续不停地顺流而下。

破晓时分，当他抵达有村镇的地方，由于没有能力掌控船舵，无法向岸边推进，下锚靠岸。

因此，他迫不得已又随流而下，最后航向汪洋大海。在此，无止尽的轮回，就像这条急湍的河流；

无力控制心念的众生，就像那无力掌舵的船夫，心灵就像船。在没有佛法的空劫世界中，从某一存在漂流到另一存在的众生，

就像船夫途经沿岸尽是山谷与森林的地区，缺乏靠岸的码头。有时出生在有佛法的世界，却没有机缘认识到三宝；

这是因为他们处在‘八难’之中，就像船夫途经有靠岸码头的村镇，却因为天黑的缘故，没有办法看见。

在另一段时间，他们在佛法中生为人类、天神或梵天；可是，由于他们无力控制住他们的心灵，并且持续努力修持四念处的观禅法门，

便无法确保修行的道与果，因此依旧在轮回中飘荡，他们就像船夫看见村镇靠岸的码头，可是没有能力掌舵往前推进，所以迫不得己航向大海。

在无止尽的轮回中，身处在有佛法的时期，又能从世间的病苦中解脱出来的众生，其数目超越了恒河沙滩的沙粒；

这些众生是经过四念处的修习，有能力控制住心灵，并且有能力将心念，贯注于任何想要注意的对象上。

这就表现出没有修习四念处的众生，他们飘荡的倾向或者‘存在的趋势’。当他们开始修习禅定与观禅的时候，才知觉到无力控制住心念这个事实。

这些比较也可以运用到驯服公牛，以便上轭犁田、驾车，和驯服大象供国王驱使或上战场打战来做比喻。

在公牛的例子，年幼的小牛必须按时放牧和关在牛栏，然后用鼻索贯穿鼻孔，并且绑在桩上，以利绳索的控制。

接着，用牛轭加以训练，当它顺从了牛轭的重担，才能够耕耘、拉车，因此能够在商场卖出，获取利润，这是公牛的例子。

在这个例子中，就像这位主人的利润与成就，决定于公牛接受驯服、顺从牛轭后，能够从事耕田与拉车工作。

因此，身处现阶段佛法时期的凡夫与比丘，他们的真实利益是依赖禅定与观禅的训练。在现今的佛法时期当中，修习戒清净就像驯服小牛一样，

必须先关在牛栏当中。如果年幼的小牛没有关在牛栏中，它会损毁别人的财产，因而带给主人负担。

所以，如果一位修行人欠缺戒清净，身业、口业、意业就会骚动，顺从世间的邪恶，并且产生‘法’中明示的恶业。

开发身念处的努力，也像驯服小牛，以绳索贯穿鼻孔，用桩绑住。当用牛桩绑住小牛后，主人想要小牛去哪里，小牛就往哪里，无法脱逃。

所以，当用‘念处’这条绳索，把心灵绑在身体上，心灵就不会四处飘荡。而是顺主人的欲望，想往何处，就往何处去；

在无止尽的轮回中，心灵谜乱的习惯就会平息下来。一位修行人，如果没有先修习身念处，就着手修习禅定与观禅，

这种情形就像一头没套上鼻索的公牛去耕耘或拉车，这位主人会发现，无法依照自己的欲望来驱使公牛。

因为这头公牛还是狂野的，没有被套上鼻索，它或是想逃走，或是想弄断牛轭，一直想要挣脱出来。

相反的，一位修行人在将心灵转过来修习禅定与观禅之前，就先行观想身念处，净化心灵，让心灵平静下来。

那么，他的专注力会很稳定，修行工夫会非常有成就。——摘自缅甸雷迪禅师著作《佛教手册》

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