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缘之概要（续）
时间：2013-05-28 00:00:00 来源：作者：

分析的类别：当知，缘起法有三时、十二支、二十法、三连结、四摄类、三轮转及二根。

三时：无明与行，属于过去世。生及老死，属于未来世。中间八支，属于现在世。如是一共有三时。

当缘起十二支，依三世而分别时，应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。

当知被归纳于某一世的缘起支，并不是只在该世运作，而不会在其他世运作。事实上，在每一世里都有这些互相牵连的十二缘起支。

十二支是：一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六处；六、触；七、受；八、爱；

九、取；十、有；十一、生；十二、老与死。所示的愁、悲、忧、恼等词，是出生之后偶有的结果。

于此，在提及无明与行时，爱、取与有，也已包括在内。同样地，在提及爱、取与有时，无明与行也已包括在内。

在提及生与老死时，识等五果，也已包括在内。如是有：过去五因、现在五果；现在五因、未来五果。如是有二十法、三连结及四摄类。

当心中的无明还未断除时，爱与取就还会生起；而每当爱与取发生时，它们都是以无明为根本及与它俱行。

再者，‘行’与‘有’二词，都是指同一种究竟法，即：造业之思。因此，每当提及其中一词时，另一者也已包括在内。

在二十法当中，并没有个别列出生与老死，因为它们是名色法之相，而不是究竟法。它们所代表的究竟法，是从识至感受，这五个缘起支。

三连结是：一、过去因（行），与现在果（识）的因果连结；

二、现在果（受），与现在因（爱）的果因连结；

三、现在因（有），与未来果（生）的因果连结。

三轮转是：一、无明、爱与取属于烦恼轮转；二、称为业有与行的生存一部份属于业轮转；三、称为生有等的生存一部份属于果报轮转。

这三轮转显示了生死轮回的方式，最为基本的轮转是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及渴爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的不善与善业。

如是烦恼轮转引生了业轮转。当此业成熟而产生果报时，那即是业轮转引生了果报轮转（异熟轮转）。

在对这些苦乐的果报作出反应时，还沉溺于无明的人即会受到渴爱所制伏，而欲享受更多愉悦体验、执取已获得的、以及尝试避免痛苦的。

如此，果报轮转再引生另一个烦恼轮转。如是这三轮转不断地转着，直至无明被诸圣道根除。

当知，无明与爱是二根。无明，被称为从过去世直透到现在世感受之根。爱，被称为从现在世直透到未来世老死之根。

通过断除此二根，生死轮回即会断灭。对于常受老死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是，大贤者说示三地缠结及无始的轮回，为缘起。

在《中部.正见经》里，舍利弗尊者受到询问，以解释无明之因，而他回答道：“当漏生起，无明即生起。”

在询问他什么是漏的因时，他回答道：“当无明生起，漏即生起。”由于在诸漏当中，最为根本的即是‘无明漏’；

舍利弗尊者所说的，意谓了任何一世的无明，都缘生于前一世的无明。这即成立了无始轮回，因为任何一世的无明，都缘生于前一世的无明，而如此往回推是无尽的。

二十四缘：此发趣法，有二十四缘：一、因缘；二、所缘缘；三、增上缘；四、无间缘；五、相续缘；六、俱生缘；七、相互缘；

八、依止缘；九、亲依止缘；十、前生缘；十一、后生缘；十二、重复缘；十三、业缘；十四、果报缘（异熟缘）；十五、食缘；

十六、根缘；十七、禅那缘；十八、道缘；十九、相应缘；二十、不相应缘；廿一、有缘；廿二、无有缘；廿三、离去缘；廿四、不离去缘。

上面所列的二十四缘，是《发趣论》的主题。《发趣论》详尽解释了于《阿毗达摩论》第一部《法聚论》里列举的名法与色法之间种种互相连系的方式。

若要正确地理解《阿毗达摩论》里的发趣法，至少必须明白每一缘所涉及的三法：一、缘法──这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法而成为其缘。

二、缘生法──这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力──这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。

阿耨楼陀尊者将会解释二十四缘，如何构成了各种不同的法之间的关系。他没有照着原有的次序逐一地解释每一个缘法，

而是把缘法及缘生法归纳为名法、色法及名色法三组，然后再把这三组组成六对以解释关于每一对之间的缘。

在阐明这些节里的内文时，若遇到不清楚之处，我们将会提起每一缘所涉及的上述三法。

简要应用：名以六种方式作为名的缘。名以五种方式作为名色的缘。再者，名以一种方式作为色的缘，色也以一种方式作为名的缘。概念与名色以两种方式作为名的缘。名色以九种方式作为名色的缘。

名以六种方式作为名的缘：刚灭尽的心与心所，是现在心与心所的无间缘、相续缘、无有缘及离去缘。前生速行是后生速行的重复缘。

对于两个相续生起的心，前生心是指在前一个心识剎那生起的心；后生心是指在后一个心识剎那生起的心。俱生心与心所，互相作为相应缘。

无间缘与相续缘：此二缘的意义相同，只是名称不一样而已；这是为了从稍微不同的角度看同一缘。

如之前所作的诠释，无间缘是属于缘法的名法，导致属于缘生法的名法，在它灭尽之后即刻生起，以便没有其他名法可以插入它们之间。

相续缘是属于缘法的名法，导致属于缘生法的名法，在它灭尽之后依照心之定法即刻生起。

此二缘可应用于在任何一个剎那里灭尽的心与心所，以及紧随它们之后生起的心与心所。

刚灭尽的心与心所是缘法，随后即刻生起的心与心所是缘生法。然而阿罗汉的死亡心并不能作为无间缘或相续缘，因为在它之后并没有任何心生起。

无有缘与离去缘：此二缘是另一对性质相同而名称不同之缘。无有缘是名法之灭尽，给予其他名法有机会随它之后生起。

离去缘是名法之离去，给予其他名法有机会随它之后生起。此二缘的缘法及缘生法，与无间缘及相续缘里的相同。

重复缘：于此缘，属于缘法的名法导致与它同类但属于缘生法的名法，在它灭尽之后更强更有效率地生起。

就有如学生在重复地温习功课之下，变得对其功课更加熟悉；同样地，缘法在导致与它同类的缘生法相续地生起时，即对后者注入了更强劲之力。

除了每一个心路过程里的最后一个速行之外，任何一个世间善、不善及唯作速行名法，只要它们能够作为下一个速行剎那里，

拥有同一种业力品质（善、不善或唯作）的名法之缘，它们即能作为此缘的缘法。后者是属于此缘里的缘生法。

虽然四出世间道心也是善速行，但它们不能作为重复缘的缘法，因为随它们之后生起的是属于果报心的果心，因此缺少了重复。

虽然果心能相续地生起于速行的阶段，但由于它们是果报心，它们并不符合重复缘的缘法的定义。

然而，在道心之前生起的欲界三因善心是属于重复缘的缘法，而道心则属于缘生法。

相应缘：此缘是属于缘法的名法，导致属于缘生法的名法一同生起，以及作为一个无可分离的相应组合；

该组合的特征，是同生、同灭、拥有同一个目标（所缘），以及拥有同一个依处色。

对于此缘，若取任何一心（指心与心所的组合）的任何一个名法为缘法，其余的相应名法即是缘生法。

名以五种方式作为名色的缘：因、禅支与道分，是俱生名色法的因缘等。俱生思，是俱生名色的业缘；

异剎那思，是业生名色的业缘。诸果报（名）蕴，互相作为果报缘及作为俱生色的果报缘。

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