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神通（续12）
时间：2012-07-02 00:00:00 来源：作者：

关于劫未时不再下雨，世尊说：“诸比丘！到了那时，有许多年，许多的百年，许多的千年，许多的百千年，天不下雨。

依雨水生活的有情，命终后生于梵天界，依诸花果生活的天神亦然。这样经过了很长的时间，这里、那里的水，便成枯竭。

这样次第的，鱼和龟等都死了，亦生于梵天界。地狱的有情亦然。”也有人说，地狱的有情，是由第七个太阳出现时灭亡。

有人问：“不修禅定则不生梵天界。此等有情，有的被饥饿所恼，有的不能证得禅定，他们怎么得生梵界？”

于欲界天的有情，获得禅那后而生于梵天界。即在那时候，有欲界天人，名叫罗伽毗由赫。他知道百千年后，世间将成劫灭；

于是，他披头散发，哭着以手而拭眼泪，着红衣，作奇形怪状，行于人行道上，而作如是哀诉：

“诸君！自今而后百千年，将为劫灭。这世间要灭了，大海要涸竭了，这大地与须弥山要烧尽而亡灭了，直至梵界的世间要灭亡了。

诸君！你们快修慈啊！诸君！你们快修悲、修喜、修舍啊！你们要孝养父母，尊敬家长啊！”

人们听了这话，大部人类及地居天神，生起恐惧心，成互相柔软之心，行慈心等福，而生于欲界天。

在欲天界里，他们食诸天的净食，于风遍而遍作（准备定），修习并且获得禅定。

四恶趣的其他有情，则因顺后受业（他世受业），而生于欲界天。因为在轮回中流转的有情，是没有无顺后受业的。

他们也在那里获得禅定。如是，由于在欲界天获得了禅那，所以一切的欲界有情，得以投生到色界天，而成为梵天有情。

在劫未之时，自从断了雨之后；经过很长的一段时间，天上便出现了第二个太阳。

对此事，世尊也曾说过：“诸比丘！到了那时，会有第二个太阳出现……’。详情被记载于《七日经》中。

这第二个太阳出现时，便没有白天与黑夜的分别了。一个太阳升起，另一个太阳没去，世界不断地放射着阳光的热力。

普通的太阳，是有日天子所居住；这劫灭的太阳，则是没有日天子居住的。

普通的太阳运行时，空中有云雾流动；而劫灭的太阳运行时，则没有云雾流动，太虚无垢，犹如镜面。

此时，地上除了五大河之外，其它小河里的水，都干枯了。此后，再经过一段长的时期，第三个太阳会出现。

因它的出现，所以五大河也干枯了。此后，又经过一个长时期，第四个太阳会出现。

因它的出现，所以五大河的源泉——在云山中的狮子崖池，鹅崖池，无热恼池，六牙池，郭公池等的七大湖，也干枯了。

此后，又经过一个长时期，第五个太阳出现。因它的出现，那些大海、大洋等，次第的，连一点滋润手指的水也没有了。

此后，又经过一个长时期，第六个太阳出现。因它的出现，整个轮围界变成一团烟，由烟吸去了一切的水份。

如是乃至百千俱低的轮围界，也是同样。从此又经过一个长时期，第七个太阳会出现。

由于它的出现，所以整个的轮围界乃至百千俱胝的轮围界，共变成一团火焰。有一百由旬高的许多须弥山峰，此时都要破碎而消失在空中。

火焰继续上升，一直漫延到四大天王天。那里的黄金宫、琉璃宫、宝宫、珠宫等，都被烧掉。接着，再烧毁了三十三天。

如是，火焰漫延到初禅天的生存地，把那里的梵众天、梵辅天、大梵天都烧掉，直至二禅天的光音天为止。

如果尚有一微尘的物质存在，此火焰也不会停息。等到一切的诸行都已灭尽时，此火才如烧酥油的火焰，不留余灰的息灭。

此时，下方的虚空与上方的虚空，共同成为一大黑暗。这样经过了一段长时期，然后生起了大云，初下细雨。

接着，次第的下了如莲茎、如杖、如杵、如多罗树干等一样大的雨水柱，直至充满了百千俱胝的轮围界中，一切已被烧掉了的地方，大雨才会停止。

在那水的下面起了风，而吹过水面；令水聚凝成一种团圆形，如荷叶上面的水珠相似。

怎么能把那样大的水，聚凝成一团圆形呢？因为给以孔隙之故，即：那水，让风吹进各处的孔隙。

那水由风而结集，并且凝成一团而退缩时，便渐渐地向下低落。在水的渐渐低落之时，落到梵天界的地方，便出现了梵天界；

落到空居的四层欲天界的地方，便出现了那些欲天界。再落到地居天与落到四大洲人所居住之处时，便起了强烈的风。

那风停止了水，不让水再流动，就好像在闭了口的水瓮里面的水相似。在那甘甜的水退缩时，水的上面生起了地味。

这地味甘甜，具有颜色及芳香美味，犹如不冲水的乳糜上面的奶油膜相似。

此刻，那些在上个劫未还没有来临时，就已经投生在第二禅天的光音天有情，因为寿终或者福尽，从光音天死去，而投生于此。

他们以自己的光明，在天空中飞行，如世尊在《起世因本经》中所说，因为他们欲尝地味，为贪爱所制伏，便开始吃它一口。

因此，他们便失掉了自己的光明，而周围就变成了黑暗。他们见到黑暗，而生起大恐怖。此后，便有五十由旬大的日轮出现，令他们消灭恐怖而生勇气。

他们看见了日轮，非常满足而喜悦地说：“我们获得了光明，它的出现，灭除我们恐怖的人的恐怖令生勇气，所以它为太阳。”便给以太阳之名。

当太阳于日间发光之后，而落下时，他们又生恐怖说：“我们得到了的光明，现在也失掉了！”

他们又想：“如果我们获得另一种光明，是多么的幸福啊！”这时，好像知道他们心思似的，便出现了那四十九由旬大的月轮。

他们看到了月轮，更加欢喜满足地说：“这就好像是，知道我们的希望而出现的，所以为月亮。”便给以月亮的名称。

如是，在太阳、月亮出现之时，各种星星也出现了。从此以后，便能够分别白天与黑夜，及至渐渐的辨别一月、季节及年等。

当太阳、月亮出现的时候，亦即出现了须弥山、轮围山、雪山（喜马拉雅山），它们是在孟春月的月圆日，同时出现的。是怎样的情形呢？

譬如在煮米饭时，一时起了种种的米汤泡，有的高，有的低，有的平。而此大地的高处为山，低处为海，平坦之处则为洲。

在那些吃了地昧的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陋。那些美貌的人，往往轻蔑丑陋的。

由于他们的轻蔑之缘故，便消失了地味，而出现了另一种地果。由于他们依然如故，所以地果也消失了；出现另一种甘美的藤，叫槃陀罗多。

以同样的理由，甘美的藤也失去了；又出现一种不是耕种的熟米——那是一种无皮、无糠、清净芳香的白米实。

此后，便出现装熟米的器皿。他们把米放在器皿中，置于石头上，能起自然的火焰来煮它。

那种米饭，有如须摩那花（素馨），不需要汤菜等调味。他们希望吃那样的味，即得到了那种味。

由于他们吃了这种较粗的食物，所以此后，便产生出小便和大便了。

此时，为了他们大小便的排泄，而破出疮口（大小便道）；男的出现男性，女的亦出现女性。

女对男、男对女，长时间的注视相思。经过他们长时注视、相恋之缘，便生起了爱欲的热恼。于是，便出现了行淫之法。

后来，因为他们常作非法享受，为诸智者所谴责。为了覆蔽他们的非法行淫，便建立他们自己的家。

他们住在家中，渐渐地仿效某些怠惰的有情，而作米粒的贮藏。以后，米粒便包有糠壳之谷，获谷之处，也不再时时生长。

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