何谓缘起？
时间：2012-06-29 00:00:00 来源：作者：

若未能以直观的智慧，去了知缘起法，人们就无法超越疑惑。如此，就不可能证得圣道、圣果。

请聆听，佛陀在《相应部.因缘相应.缘经》里的开示：“诸比丘！何谓缘起？

以生为缘，老死生起。无论如来出世与否，此道理皆安立，此是法住性、法决定性、缘起性。如来证悟此法、现观此法。

证悟与现观此法之后，如来宣说、教示、告知、设立、开演、解释、阐明此法；说：‘看！诸比丘，以生为缘，老死生起。’

以有为缘，生生起；以取为缘，有生起；以爱为缘，取生起；以受为缘，爱生起；以触为缘，受生起；

以六处为缘，触生起；以名色为缘，六处生起；以识为缘，名色生起；以行为缘，识生起；以无明为缘，行生起。

无论如来出世与否，此道理皆安立，此是法住性、法决定性、缘起性。如来证悟此法、现观此法。

证悟与现观此法之后，如来宣说、教示、告知、设立、开演、解释、阐明此法，说：‘看！诸比丘，以无明为缘，行生起。’

诸比丘！此是真如性、不异如性、真实不异性、缘起性。诸比丘，这称为缘起。

诸比丘，何谓缘起法？诸比丘！老死是无常的、有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法；

诸比丘！生是无常的、有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法；

诸比丘！有是无常的、有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法；

诸比丘！取…爱…受…触…六处…名色…识…行…诸比丘，无明是无常的、有为的、缘生的、尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法。

诸比丘，这些称为缘起法。

诸比丘！当圣弟子以正智，清楚地如实照见这缘起及这些缘起法时，他将不可能如此地回溯过去；

想着：过去我是否存在？过去我是否不存在？过去我是什么？过去我是如何？过去我原本是什么之后成为了什么？

他也不可能，如此地预料未来，想着：未来我将存在否？未来我将不存在否？未来我将是什么？未来我将是如何？未来我将是什么之后将成为什么？

他对于现在，不可能有如此的内在迷惑：我存在吗？我不存在吗？我是什么？我是如何？我这个有情从何而来？将往何去？

为何这是不可能的？诸比丘！因为圣弟子已经以正智，清楚地如实照见缘起及缘起法。”

根据佛陀的这些开示，我们能清楚的知道，若未以直观的智慧了知缘起，人们将无法超越过去、现在、未来的三世疑惑。

同时，如果不能了知缘起法，人们就无法证悟圣道圣果，无法成为真正的沙门或婆罗门。

沙门，意即是止息烦恼的圣者。婆罗门则有两种：生婆罗门与清净婆罗门。

生婆罗门，是由于诞生在婆罗门世家，而成为婆罗门的；清净婆罗门，则是由于灭尽烦恼、心得清净，而成为婆罗门。

阿罗汉，被称为是清净婆罗门，因为他们已经以阿罗汉道智，将烦恼彻底灭除无余。

佛陀在《相应部.沙门婆罗门经》当中所说的，就是指这样的清净婆罗门而言。

以下是其经文：“诸比丘！有些沙门或婆罗门，不了知老死、老死之因、老死之灭、导致老死灭之道；

他们不了知生…有…取…爱…受…触…六处…名色…识…不了知行、行之因、行之灭、导致行灭之道；我不认为他们，是沙门中的沙门，或婆罗门中的婆罗门。

这些尊者们，无法以亲证的智慧了知缘起，故无法在今生成就；也无法安住于沙门的目标或婆罗门的目标。

然而，诸比丘！有些沙门或婆罗门，了知老死、老死之因、老死之灭、导致老死灭之道；

他们了知生…有…取…爱…受…触…六处…名色…识…了知导致行灭之道；我认为他们，是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门。

这些尊者们，以亲证的智慧了知缘起，而在今生成就；并能够安住于沙门的目标或婆罗门的目标。”

由上述经文的引证，我们可以了解到，如果不了知缘起及不观照缘起支为无常、苦、无我，人们就不可能证得圣道与圣果。

因此，观照十一种五蕴（苦谛）及缘起（集谛），是证得圣道圣果所不可或缺的，这是通向彻见四圣谛与证悟涅盘的正道。

禅修者应当时常谨记在心，并且如法修行，直到透过完全智而彻底解脱，证得阿罗汉果。

摘自帕奥禅师的开示

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