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智慧波罗蜜
时间：2012-02-22 00:00:00 来源：作者：

《论藏.分别论》的‘智分别’一章里提及三种智慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧。

一、各种不同的智慧，无论是低劣或圣洁的，包括手艺与专业知识，只要是自己通过思考得来，而不是从他人之处听来的，即称为‘思所成慧’。

这种智慧不只是世俗的知识而已，也包括佛法。因此它包含了世俗的木工、耕种等知识，也包含了布施、持戒、止观禅等佛学知识。

若愿意的话，甚至可以把佛陀的一切知智视为思所成慧，因为悉达多太子是自己思惟出修习一切知智之道，而不是从他人之处听来的。

然而，作为菩萨所修习的第四个波罗蜜的智慧，应该只是包括了道果智与一切知智之前的智慧。

在此，并没有关系到菩萨在最后一世所证悟的智慧。在直到最后一世之前，菩萨所修的智慧波罗蜜，只是到达观智的行舍智的第一部份。后面部份的行舍智，将会直接导向道智。

所以在最后一世之前，菩萨并不会尝试去跨越第一部份，因为若他如此做，他就会证悟道果而成为圣者，以及证入涅盘。

这样他就不能成佛。因此，我们应注意到菩萨所修的智慧波罗蜜，只是到达行舍智的第一部份而已。

（二）从别人讲解中听来的智慧，是闻所成慧。跟思所成慧一样，这种智慧的范围也是很广泛的。

这两者之间的差别，只在于第一种是自己思考而得的智慧，而第二种则是从他人之处听来的智慧。

（三）在体验到禅那、观智或道果时所获得智慧，是修所成慧。

《论藏.分别论》在‘智分别’一章中列出智慧有一种、二种等，乃至十种。然而这些智慧的组别，都可被归纳在上述三种智慧之内。

例如《分别论》在列举了闻、思与修所成慧三种智慧之后，再列举了施所成慧、戒所成慧与修所成慧。

施所成慧是布施造成的智慧。与布施相应的思有三种，即布施之前、布施时与布施之后所生起的思。

与这些思相应的智慧，即是施所成慧。同样地，在持戒之前、当时与之后生起的智慧，即是戒所成慧。

若施所成慧与戒所成慧，是自己从思考中推理出来的，它们即是思所成慧；若是从他人之处听来的，它们即是闻所成慧。

其它智慧的种类，也可同样地被归纳在闻、思与修所成慧，这三种慧之下。

《佛种姓经》中提及的「向智者学习以成就智慧波罗蜜」，已清楚地显示佛陀把闻所成慧视为基本的智慧。

这是因为还没具备这种基本智慧的世人，是无法自己想出什么道理来的。他们必须先听智者讲解而从中学习。

因此，佛陀说在还未具备基本智慧之前，欲修智慧波罗蜜者，应该先向智者学习。

简而言之，在培育思所成慧之前，应先获得闻所成慧。

《殊胜义注》等注疏，描述了菩萨许多世成就智慧波罗蜜的生平，例如比豆梨、大典尊、锄贤人、阿罗迦、菩提沙门与大药等。

在这几世里，菩萨早已具备了基本智慧，也拥有思所成慧。由于他的基本智慧已经非常高，他在那几世里，已不再需要刻意去获取闻所成慧。

在《增支部.四集》里有提及四种智者：一、思智者；二、闻智者；三、注释智者；四、应辩智者。

（一）有能力自己思考某项事情的人，是思智者。作诗来歌颂值得称赞的人，是属于这种人的范围。因此，思智者是凭着自己的思考力作诗之人。

（二）把听闻得知的写成诗的人，是闻智者。

（三）他不是凭着自己的思考力，也不是从别人之处听来，而是以自己已知的有关知识，来解释某个难题；这种人被称为注释智者，他根据所提出的题目写诗。

（四）他不需要自己推理，不需要从他人之处听来，不需参考已知的，而有能力即刻深入所举出的题目；这种人被称为应辩智者。就好象佛陀时代的婆耆舍长老。

智慧的本质：智慧是一个个别的心所，是究竟法之一。在《法聚论》里，智慧有慧根、慧、智等不同的名称；

因为提供每一个项目应讲的细节，是《阿毗达摩论》的特征。智慧的主要名称，是由慧与根组成的「慧根」。

它称为慧，是因为它有助于了解四圣谛或无常、苦、无我三相的各方面。

它称为根，是因为它能够克服无明与愚痴，或因它主宰了解实相的作用。

慧的特相是带来光明，就好象光一出现，即能驱除暗室的黑暗；同样地，当慧一出现时，它能即刻去除令我们盲目的无明，使到我们能够看清事实。

因此佛陀说：“没有其它的光明，可以比得上慧。”

慧的另一个相，是能够分辨所觉知的事物，就好象明医能够分辨什么食物适合病人，以及什么食物不适合病人；

同样地，当慧生起时，它令人能够分辨善恶。慧有透入地如实知见的相，它就好象高明的射手所射出的箭，毫无差误地射进目标里。

对于智慧的这个相，有个要点需要注意的是：真正的智慧是对诸法如实知见，这是无可指责的智慧。所以在《法聚论》里，慧心所被列入美心所之内。

关于《苏拉莎本生经》中苏拉莎的智慧，人们可能会有所置疑。在波罗奈国，有一个名叫苏拉莎的妓女，救了一个快要被处决的强盗苏达迦。

过后苏拉莎嫁了给他，跟他一起生活。但贪图她的珠宝的苏达迦，说动她戴上值十万个钱币的首饰，再和他一起去山顶。

来到山顶时，他就叫她把首饰脱下来，准备把她杀掉。那时苏拉莎心想：“他肯定是要杀死我的。我必须先施计把他杀死。”

所以她就假装向他哀求说：“亲爱的，即使你就快要杀死我，我依然是爱你的。请你在我临死前，让我在你前后左右四方向你顶礼。”他没料到她会有计谋，所以就答应了。

当时他就站在悬崖边，而她在他的左右与前面向他顶礼之后，在来到他的背后时，就尽全力把他推下悬崖，把他杀死。

当时，菩萨生为住在那山上的天神，见到这情形之后，他说：“并非在一切情形里的智慧都是男人，女人也可以是聪明与有远见的。”

有些人觉得身为天神的菩萨，称赞苏拉莎为智者不知是否可算是恰当，因为她的动机是要杀死那强盗，属于杀生恶业，而不可能与慧心所相应。

在解答这一点时，有些人说苏拉莎的知识并非真正的智慧。在三种智之中，即想智、识智与慧智，苏拉莎的智只是属于识智，即是说那是想象得来的智。

在此所说的智是指这种知识。又有些人则曲解地说，在邪见与正见两者之中，苏拉莎所拥有的是邪见；

而菩萨所说的慧是指其邪见，并非称赞她的慧根，因此与《阿毗达摩论》是没有冲突的。

但是，这些把识与邪见视为慧的答案，是与《阿毗达摩论》的原则相对的，因此是完全错了。

苏拉莎知道自己可以施计打败强盗，是属于真正的知识，因此是智慧。我们不置疑真正的智慧，是否可以知道涉及恶行的事情。

举个例子来说，很详细地知道某种酒有多少酒精、价钱多少，以及喝了会有什么后果，是无可指责的。

只有在人们开始想要喝酒时，它才算是恶的。同样地，我们可以透彻地去研究世上的一切见解与信仰，去分辨何为正确有理，以及何为错误的。

这样地研究与如实了解它们为善或恶，是没有错的。只有在把邪见当作正见时，才是错的。

所以在苏拉莎的事件里，知道‘我可以施计打败他’是一种正确的知识，是以智慧得知的，是无可指责的。

但自她决定以计谋来杀死丈夫的那一刻开始，她的作为已变成邪恶与当受指责。

菩萨称赞她为智者，是指她在杀丈夫之前所具有的正确知识。所以我们应当清楚地分辨，知道何为恶与造恶是两回事。

若某人坚持，知道何为恶并非真正的智慧，那么他也已犯了一个错误，即把一切知的佛陀视为不能免除指责的。

以他的至上智慧，佛陀能够知道一切事物，包括一切善与恶的，由此他名为一切知者。

若真正的智慧是不涉及恶事的，那么佛陀就不会知道什么是恶事。事实上，佛陀的智慧是非常广泛与无边的，因此名为一切知。

简而言之，佛陀对一切善恶是无所不知的。但是由于他已根除了一切潜伏的烦恼，他是绝不会想要造恶的，更别说是付诸行动。

在省思佛陀已知一切恶、已舍弃一切恶，以及远离一切恶之后，我们应培育对佛陀的信心。

再者，我们应该研究《大药本生经》。在那故事里，小梵与王和他的属国，派兵围攻韦提河王的京城。

其时，大药智者是韦提河王的左右手。他为了守城而设下许多计谋误导敌军，令到敌军士气动摇，最终彻底溃退。

若我们认为大药所采用的诱敌计谋是属于不善，因此不算是智慧，那么菩萨就没有机会去成就智慧波罗蜜。

事实上，大药所采用的一切计谋，皆是出自菩萨的智慧。因此佛陀特地提出大药的故事，作为菩萨成就智慧波罗蜜的例子。

考虑了上面所说的，我们应知道天神称赞苏拉莎为智者，是因为她是真正有智慧的人。

智慧的种类：《殊胜义注》等注疏对智慧所下的定义，是导向完全了解或完全了解四圣谛与无常、苦、无我三相的智慧；

这是最高层次的智慧（胜慧）。除此之外，也有一些较低层次的智慧。

《分别论注》（即《迷惑冰消》），在解说思所成慧和闻所成慧时，说及关于谋生的业处与工巧的智慧。

业处与工巧两者的智慧，又可分为高低两种。木工是低等业处的例子，耕种和经商则是高等业处的例子。

织草席、织布等是属于低等的工巧；写作、会计等是属于高等的工巧。

它们的差别，主要在于业处是不需要经过特别训练，而工巧则是需要经过特别训练才得来的谋生技术。

当涉及特别的口才训练时，则称为明处。当我们分别大火或小火时，我们不是根据燃料的种类，而是根据燃料的数量来分辨。

在智慧这方面也是如此，当把它分别为强与弱，或者深奥与肤浅时，我们不是根据知道什么，而是根据知道多少来分辨。

我们不应只视注释里提及的高等智慧为智慧，而应把较低等的智慧也包括在内。

因此，欲修习智慧波罗蜜的人，应该不分高低地向智者学习。所以《佛种姓经》里说：“不断地向智者学习以成就智慧波罗蜜…”

智慧的素质：在心与心所执行各种作用的当下，如果智慧占了最显著的地位，它即名为观增上缘，是四个增上缘之一。

在二十二根里，有四根是属于智慧的，它们是：一、三十九个世间智相应心里的慧心所。

二、与须陀洹道心相应的慧心所，名为未知当知根。三、与阿罗汉果心相应的慧心所，名为具最终知根。

四、与须陀洹道心和阿罗汉果心之间的六个出世间心相应的慧心所，名为最终知根。

智慧波罗蜜只涉及世间心，因此，它包括在三十九个世间智相应心中的十三个智相应善心之内。

无记唯作心只是阿罗汉才有的，因此跟还是凡夫的菩萨无关。果报心是由于过去的业力而自动生起。

因此与这两种心识相应的智慧，并不算是智慧波罗蜜。在成就智慧波罗蜜时，菩萨只是专注于修习世间智慧，至最高的层次。

在三十七菩提分里的五根，其中一个是慧根。这慧根有两种，即世间与出世间。出世间慧根，并不包括在菩萨所修习的智慧波罗蜜之内。

只有在证悟道果之前，与世间善心相应的智慧，才是菩萨所修习的智慧波罗蜜。

同样地，在三十七菩提分里，还有其它四个属于智慧，却有不同名称的菩提分。

它们是五力里的慧力、四神足里的观神足、七觉支里的择法觉支、八圣道里的正见。

跟慧根一样，这些有不同名称的智慧也有两种，即世间与出世间。与出世间心相应的慧，并不包括在菩萨所修习的智慧波罗蜜之内。

只有在证悟道果之前，与世间善心相应的智慧，才是菩萨所修习的智慧波罗蜜。

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