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布施波罗蜜（续）
时间：2012-02-09 00:00:00 来源：作者：

波罗蜜是菩萨的修行。波罗蜜是菩萨的任务，波罗蜜的任务，是令别人知道他是菩萨。菩萨必须执行布施、持戒等任务，是为波罗蜜。

《胜者庄严疏钞》里提到：“组成导向娑婆世界的彼岸——涅盘之道的布施思等种种思，是为波罗蜜。”

《行藏注疏》提到：“波罗蜜是由通过大悲智而得以掌握的种种美德所组成，其悲愍的对象，是受到渴爱、我慢与邪见极度击溃的众生。”

在此，智慧是指方法善巧智。以大悲智为主导的布施、持戒、真实、忍辱、慈等，是为波罗蜜。这是特别针对正等正觉佛的波罗蜜的分析法。

十种波罗蜜是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍。这些波罗蜜的真正含意，将在下文显示得更清楚。

这些波罗蜜有四种培育心之法（四成就），其中之一即是从被授记那一刻，到最后一世成佛的漫长期间里，菩萨没有任何一段时期，是不修习十波罗蜜的。

最少，他都会修布施波罗蜜。省察菩萨的种种圣洁修为，会给我们很大的鼓励。

修习观禅的人，必须了解名色法的相、作用、现起与近因。如此，他才能清楚地看透名色法。

同样地，只有在了解诸波罗蜜的相、作用、现起与近因之后，人们才能清楚地明了它们。

因此在《行藏注疏》里，有一章是专门解说诸波罗蜜的相、作用、现起与近因。

十波罗蜜都共同具有：一、援助众生为相。二、提供援助给众生，为‘执行作用’；坚定地修习波罗蜜，为‘成就作用’。

三、现起是呈现在心中，希望众生获得福利之本质，或佛果。四、近因则是大悲心与方法善巧智。

在此，必须为上述的名相之定义，作一番解释。相有两种：一、共相，即是每个波罗蜜共同拥有之相；

二、特相（自性相），即是个别波罗蜜专有之相。例如，在色法之中，四大中的地大有无常与硬这两个相。

在这两者之中，无常，是地大与其它诸大共同拥有之相，因此它是共相。反之，硬是地大专有之相，因此它是特相。

作用也有两种：一、执行作用；二、成就作用。例如，善法是在克服恶法之后才能生起的，因此它的执行作用是克服恶法。

善业的成就是带来福报，因此善法的成就作用，是获得福报。

当人们对某法（心之目标），深入观照时，在他的心中，会呈现出有关该法的本质（自性）、有关它的作用、有关它的原因或有关它的成果。

现起，是指有关法的本质、作用、原因或成果，当中的任何一个，呈现在他的心中。

例如，当某人观照‘什么是善法？’时，在他心中会现起：一、有关它的本质：善法之本质是清净。

二、有关它的作用：善法克服或对抗恶法。三、有关它的原因：善法只有在接近善知识时才能生起。

四、有关它的成果：善是令人获得福报之法。

导致某个法生起的，最有力与最接近的因素，是为近因。

例如，在众多导致善法生起的原因之中，如理作意，是最接近与最有力的因素，因此它是近因。

波罗蜜的意思：《行藏注疏》中解释‘波罗蜜’这个字，可能具有的各种不同意思：Parami（波罗蜜），是由parama和i组合而成的。

Parama的意思是‘最优越’，在此是指菩萨为最优越者。或者，Parami是演变自para（词根）与ma（后缀）。Para的意思是‘成就’或‘保护’。

由于他成就与保护布施、持戒等诸美德，因此菩萨被称为parama。

或者，para（前缀）跟意为‘结合’的mara（词根）组合成一字。

由于菩萨的行为，好象是以美德来吸引众生、跟众生结交来往，因此他被称为parama。

或者，param（前缀）跟意为‘清净’的maja（词根）组合成一字。param的意思是‘更加’。由于菩萨心中无染和比他人清净许多，他称为parama。

或者，param（前缀）跟意为‘走向’的maya（词根）组合成一字，param的意思是‘上等’。由于菩萨以特别的方式走向涅盘这一上等境界，他被称为parama。

或者，param（前缀）跟意为‘决定’的mu（词根）组合成一字。由于菩萨决定自己的来世，就有如决定今世的情形，他被称为parama。

这里是指，菩萨有能力准确地分别，该做何事以使今生愉快与无瑕。同样地，对于来世他也能办得到。即是说，他有能力改善自己的生命。

或者，param（前缀）跟意为‘放进’的mi（词根）组合一字，param的意思是‘更多’。由于菩萨把越来越多的持戒等美德，放进自己的心流里，他被称为parama。

或者，param的意思是‘不同于’或‘对立’，mi（词根）的意思是‘粉碎’。由于菩萨粉碎一切跟美德对立与不同的不净法，他被称为parama。

或者，para（名词）跟意为‘清净’的maja（词根）组合成一字，para的意思是‘彼岸’。

在此，娑婆世界是‘此岸’，而涅盘是‘彼岸’。由于菩萨清净自己及他人，以越渡至涅盘彼岸，因此他被称为parami。

或者，para（名词）跟意为‘结合’或‘置于一处’的mava（词根）组合一字。由于菩萨，把众生结合或置于涅盘，他被称为parami。

或者，它的词根是maya，意即‘走向’。由于菩萨走向涅盘彼岸，因此他被称为parami。

或者，它的词根是mu，意即‘了解’。由于菩萨彻底如实了解涅盘彼岸，因此他被称为parami。

或者，它的词根是mi，意即‘放进’。由于菩萨，把众生放进和载至涅盘彼岸，因此他被称为parami。

或者，它的词根是mi，意即‘粉碎’；由于菩萨，把众生之敌的不净法粉碎，因此被称为parami。

以上各种不同的意思，是根据词源学分析而得，并非随便分析的。

一些有关布施波罗蜜值得探讨的层面：对布施波罗蜜必须认知的要素，是任何施物或施与的行为，都是布施。

布施有两种：一、福业境施；二、顺从习俗的布施。

以清净的信心来行布施，是福业境施，只有这种布施才是布施波罗蜜。

但是，因贪爱、嗔恨、恐惧或愚痴等而做的布施，并不属于布施波罗蜜。

布施与舍离：关于善施，若能了解布施与舍离的共同点与差异，是有助益的。

《大鹅本生经》中列举了身为国王的十个责任，即：布施、持戒、舍离、正直、温和、自制、无嗔、有同情心、忍辱和无碍。

在此，我们可以看到，布施和舍离是分开列于其中的。

根据《小部.本生经》，施物有十种，即：食物、饮品、衣服、交通工具（包括雨伞、拖鞋、或鞋）；

花、香粉、药膏、床、住所和点灯的物品。促使布施这些物品的思，是为布施。

促使布施其它物品的思，为舍离。因此，布施与舍离的差别，是在于施物种类的不同。

但是《本生疏钞》引用许多论师的观点，说道：“为来生得享福报而给，是为布施。为了今生得享成果而给佣人与服务人员报酬，是为舍离。”

在巴利文经典的《行藏注疏》和《本生经注》里，有一个故事可显示出，布施和舍离的差别。

其简要故事如下：有一次，菩萨出生为很有学问的婆罗门，名叫阿吉帝。

当他的双亲死后，遗留下很多财产给他。受到悚惧智的激励，他如此省思：“我的双亲与历代祖先累积了这么多的财富，但是死时也带不去。

至于我，我会在采取它们的精华（即：布施之善业）之后，才离去。”

然后，他获得了国王的同意，在全国各地击鼓，宣布他将进行大慈善活动。

他用了七天的时间，亲自把自己的财产分发给别人，但是财产仍然还有许多。

他感到，没有亲自主持分发财产的必要了，因此把楼阁、宝库和谷仓的大门开放，以便任何人可以随意拿所喜之物。

他就这样舍弃了所有的财产，离开自己的住所，去到喜马拉雅山的森林里，出家修行。

在上述的故事里，菩萨在首七天亲自分发财产，是为布施。反之，在七天之后舍弃财产的行动，是为舍离。

这差别的原因，是布施必须具足四个条件：一、施主；二、施物；三、受者；四、布施思。

阿吉帝智者在首七天分发财产时，这四个条件都具足，因此这是布施。七天之后，他在受者还未到来之前，已舍弃财富离去，因此这应该是舍离。

在日常生活里，当我们给某人东西时，我们只是‘给’而已，给的巴利是deti，这并不属于善业。

但是，当我们舍弃自己的财富时，想道：“谁要都可拿去，若无人要，就让它留在原地。”这样的行为并不是‘给’，而是舍离。

简而言之，当我们亲自把财物交给他人时，这就是布施。当我们舍弃对自己的财物拥有权时，这就是舍离。就有如舍弃无用之物一般。

另一种分别法是：给与圣洁的人，是为布施；给与下等之人，是为舍离。

因此，当国王在执行其十项责任时，供养比丘和婆罗门等，是属于布施；当他给乞丐食物时，则是属于舍离。布施与舍离的分别，即是如此。

摘自明昆大长老的开示

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