贫富之道
◎邹相
何谓贫？从字面上看，字从贝，从分，“贝”即钱财之意。贫字是说，财富被多头转移出去，家室空空。何谓富？“宀”指“家室”，“畐”意为“充满”，富字即是说，“家室充实”、“家财盈满”。富字又说，一人一口田，即是能有一份稳定的家业，安居乐业、衣食无忧。古往今来，人们对贫富的理解，也各有不同。大家都希望能摒弃贫穷，得到富贵。
在佛教中，认为贫穷与富贵皆是因缘果报、业力致使。佛教的很多经典中，对贫富之说有着详尽的阐释。 《佛说须赖经》载曰：“ 夫已富贵不念施，谓命可常坏在今，贪浊迷惑如醉象，意塞不觉是谓贫。信佛法众行恭敬，恕己安人善教诲，不愚不恚不放恣，以法自御为常富。 ”在此经中，将贫穷分为四类：一是不去布施；二是盲目信命；三是贪欲过重；四是执迷不悟。同时，又将富有分为四类：一是虔诚侍佛；二是宽己待人；三是严于律己；四是依法奉行。即是说，真正的贫穷源于内心的困顿，真正的富有源于内心的富足。
《佛说十善业道经》云：“尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨，依此善业于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼所害…… 离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏 …… 离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者 …… 离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。”即是说，如果我们常行菩萨道，能够通过正当的手段获得财富，并乐善好施赚，招感的果报除了“常富财宝无能侵夺”之外，还会得到种种善报。经中既阐述了获得富贵的方法，包括离不与取、离非梵行、离虚诳语等，又是在告诫众生要远离诸恶行，莫贪不义之财。
《圣宝鬘经》云：“布施者，菩萨之觉位也。” 按照佛陀的教导，只有勤于布施的人，今生或来生才能得到更多的财富，衣食无忧，生活尊贵。 在《佛说布施经》中，记载了佛为弟子们开示的三十七种布施之法，包括亲手施、广大心施、衣服施、住处施等。每一种布施之法，均能获得相应的福报。比如，以住处施，能得田宅宽广，楼阁庄严；以卧具施，能得生贵族，资具光洁。从中可以看出，布施是积累福德、得生富贵之家的重要法门。佛教中将财富分为内财和外财。内财，如《法华经》所说，用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。还有佛菩萨给众生的智慧、时间、笑容、激励等，均为内财。外财，指金钱田舍等外在的财物。相比于外财，内财更能让人自在遍身，愉悦盈体。
从佛教的贫富观来讲，财富上的贫穷并不是真的贫穷，物质上的富有不一定就是真正的富有。有这样一则故事： 在一次公益活动中，一位下岗工人领着自己残疾的儿子前来捐款。工作人员感到很吃惊，因为下岗工人每月的工资也仅仅能维持儿子的治疗费用和家庭开支。当记者问他为何身处困境之中还愿意帮助他人时，下岗工人笑着说：“穷人再拿出一点来，还是穷人，这是不会改变的。不同的是，当我看到被救助的人眉头舒展开的那一刻，我感觉到了自己内心的富有。 ”诚然如此， 物质的多寡并不能说明我们是否富有，因为这种富有是没有标准的。而精神的充实和快乐，才是真的富有，因为这种富有是可以感知的，可以体会和传递的。
台湾星云法师在《真正富有的人》一文中写道：“我们有心外的财富，也要有心内的财富。一个人纵使心外财富再多，但是金钱可以买到胭脂、花粉，可是买不到气质；金钱可以买到鱼肉，可是买不到食欲；金钱可以买到床铺，可是买不到睡眠；金钱可以买书，可是买不到智能；金钱可以买到酒肉朋友，可是买不到患难之交。所以外财不是绝对万能的，有了外财，还要有内财。心内的财富是什么呢？孔子的弟子颜回‘一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。’颜回之所以能居陋巷而活得很快乐，是因为他有心内的财富，所以我们要‘内财与外财’兼具。”当内财与外财兼具时，你就是真正的富人了。当然，这个外财，并不一定非得家产万贯，不一定非得有豪房、好车，不一定非得穿金戴银，即使是“一箪食，一瓢饮”，够吃够喝就行了。而内财呢，就得有一份快乐的心情，有一份洒脱的心境，有一份知足常乐、随遇而安的心态。
《杂阿含经》云：“营尘之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”从中可以看出，财富不是佛教所排斥的，而是为延续法身慧命，保全色身资粮的力量。佛教强调的是获取这一资粮的正当性，即正当地获取财富，这与中国传统的“君子爱财，取之有道，用之有度”不谋而合，但佛法以因果之说作为道德基础，更能体现佛教财富观。
由此看来，贫与富，不过一念之间。只要你少欲知足、自信乐观，即便身处穷乡僻壤，一样是富足、富有之人；只要你执迷不悟、贪欲过旺，即便身处豪门富地，一样是贫穷、贫困之人。原来，贫与富就在我们手中，只要你有一份富足坦荡的心，则富有如影相随。
（作者系中国散文家协会会员，河南省作协会员，河南诗词学会会员，佛学研究者，先后在各类报刊杂志发表作品四百余篇。现居郑州，担任少林寺《禅露》杂志执行主编。）