忍辱，是忍受他人对己所犯之错的忍耐力。根据《论藏》，是在忍耐的时候，以无嗔为主，所生起的心与心所。
忍辱的特相，是耐心地忍受；作用是克服喜欢与厌恶的事物；现起是忍受或不对抗；近因是如实知见诸法。
我们应当如此思维：忍辱可以减弱与去除，对抗所有美德的嗔恨心。忍辱也是智者们，培育种种善业与美德的万灵工具。
忍辱是领导众生的菩萨的庄严，它是沙门与婆罗门的力量，它是一道扑灭怒火的流水，它是中和恶人无礼之毒的神咒，它是已成功摄受五根的善者的自然本性与态度。
忍辱的素质深如海，亦有如包围怒海的海岸。它有如直透天界与梵天的云梯、有如所有美德皆聚在一起的圣殿。忍辱，是身、语、意的至高清净。
再者，我们必须如下思维，以不断地培育忍辱：若不紧握带来平静与安宁的忍辱，众生就会追求伤害自身的恶业，后果是他们在今生与来世皆要受苦。
而作为菩萨，他会如此思维：虽然我是真的因为他人的折磨而受苦，然而起因却是在我自己。因为，此苦是以我的身体为田、以他人的作为为种子。我的忍辱，是还清苦债的方法。
若没有做坏事的人，我又怎么可能修持忍辱波罗蜜？虽然此人现在折辱我，但是在过去，他也曾经惠益过我。他的恶行，是我修持忍辱的因，因此它对我是有益的。
众生就有如我的亲生孩子们，一位智者，又怎么可以对自己做错事的孩子生气呢？他折辱我，是因为他已被愤怒之魔控制了，我应该帮他驱除这只魔鬼。况且，我也是这带来痛苦的恶行的原因之一。
我们应如此思维忍辱：事实上，是五蕴在为恶，是五蕴在受折辱。或者，是名色法在为恶，是名色法在受折辱，这两组名色法在此时此刻已消逝；那么，是谁在生谁的气呢？
嗔恨心，是不应该生起的。因为名色究竟法，都是无我的，并没有为恶者，也没有受折辱的人。
若是由于长期以来的习气，对折磨而生起的怒气，继续控制了我们的心，那些发心修菩萨道者，应该如此思维：忍辱，是以德报怨之因，它虽然带给我痛苦的折辱，但却是一个激起我的信心的因素。
因为一切的苦难，以及对痛苦的感受，都是信心的亲依止缘，它们是感受世间之苦、感受世间不圆满的因素。
眼、耳、鼻、舌、身这五根门，会遇到各种不同的目标是自然的，包括好的与坏的、善的与恶的。若想不去遇到不喜欢的目标，那是不可能的。
由于遵从嗔恨的命令，那些造恶者，已因愤怒而精神狂乱，向这种人报复又有什么用呢？我们应视众生为自己的朋友或亲人，不可因为他们的过失，而灰心与生气。
若折辱我们的人，是具有圣洁戒行等美德，我们应该思维：我不可对这有德行的人生气。若折辱我们的人，是没有圣洁戒行等美德，我们应该思维：我应该对他怀有慈悲心。
嗔恨，会使我们的美德与名誉受损。对别人生气，会使我们看来丑恶、不得安眠等。而这些，正是我们的敌人所期望与感到高兴的。
嗔恨是个强敌，它带来许多危害与破坏所有的成就。具有忍辱的人没有仇敌，造恶者会因其恶行，而在未来遭受痛苦。
只要我们自己能够忍辱，我们就不会和造恶者一样，在未来遭受痛苦。若我们以忍辱克制了嗔恨，我们将克服那成为怒火之奴的敌人。
我们不可为了嗔恨，而放弃忍辱这一个圣洁的美德。身为一个具有戒行等圣洁美德的人，怎么可以让排斥这些美德的污染，趁着我们的生气而生起？
只有具备了忍辱，我们才不会受到外物的干扰；心，才会有定力。只有具备了定力，我们才能观到诸行或有为法，是无常与苦的；诸法是无我的；涅盘是无为法、不死、寂静，是至上的。
那些行法或有为法，只是无我的自然现象。它们根据各自的因缘而生灭，不从何处来，也不到何处去。它们并不是一个永恒的个体，也没有一个主宰这些现象的主人。
如此的如实知见之后，我们明了，没有‘我造’与‘我所造’的根基。如此思维之后，我们不动摇与不退转地朝向目的地，肯定会获得最终的解脱。
在此，我们举出佛陀时代，富楼那尊者对于忍辱的态度，这是一个值得我们学习忍辱的好榜样。
佛陀时期，有一次富楼那尊者向世尊说，他想去住在西方的轮那。佛陀就问他：“富楼那，西方轮那的居民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？”
富楼那长老答道：“世尊，若西方轮那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：他们是好人，是非常好的人。他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。”
佛陀再问他：“富楼那，若西方轮那的人民，以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？”
“世尊，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：他们是好人，是非常好的人。他们只是以拳头和手肘来攻击我，却没有用石头丢我。”
过后，佛陀再问他，若那些人用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至杀死他，那他会有什么感受？
富楼那长老答道：“世尊，我会无嗔与耐心地忍受他们，想：由于对身体与生命感到厌恶，世尊的有些弟子，譬如瞿低迦尊者和阐那尊者自杀了。我是多么的幸运，因为我不需要自杀。”
过后，佛陀很赞叹他的看法，以及为他祝福。
再者，在《舍罗邦伽本生经》里，帝释天王问：“拘利若传承的沙门，什么东西是我们杀了之后不会懊悔的？什么东西是我们舍弃之后会受到智者赞叹的？我们应耐心地忍受谁人的辱骂？请回答我这些问题。”
当时，我们的菩萨是投生为，名叫舍罗邦伽的沙门，他回答道：“帝释王，我们可以毫不后悔地杀死嗔恨；舍弃无感恩心，以获得智者的赞叹；
无论对方，是比我们高级、低级或与我们同等，我们都耐心地忍受每个人的辱骂，有德者称这为最高级的忍辱。”
帝释天王再问：“隐士，我们可能忍受比我们高级或与我们同等的人的辱骂，但是为什么，我们应该忍受比我们低级之人的粗言恶语呢？”
菩萨答道：“我们可能基于害怕，而忍受比我们高级之人的无礼。或者为了避免斗争，而忍受与我们同等之人的辱骂。
但是，智者们认为，不基于任何原因地，忍受比我们低级之人的粗言恶语，才是最上等的忍辱。”
在《小部.忍辱行者本生经》里，记载了我们的菩萨，有一世生为忍辱行者时，最高等、最至上的忍辱榜样。
有一天，卡拉布王，即未来的提婆达多，在许多男女侍者的陪同之下，前往其皇家公园游玩。在玩乐一段时间之后，他感到疲倦而睡着了。
由于没有再服侍国王的需要，除了皇后之外，其它的女侍者，都前去聆听，住在该皇家公园里的忍辱隐士说法。
当国王醒过来时，他看到除了皇后之外，其余的女侍者都不在了。所以他就问皇后，到底是怎么回事。在知道怎么回事后，他对那隐士，感到非常地妒嫉与愤恨。
于是，他就去问那隐士，说他到底是在教什么法？那隐士告诉国王说，他是在教忍辱。于是，国王就命人鞭打隐士，直至他全身都是血。然后，再问他的教理是什么？
那隐士平静地答道：“陛下，我教的是忍辱。然而，您以为我的忍辱，只是皮肤那么的肤浅吗？”
听后，国王感到更加愤怒，便命人把那隐士的鼻子与耳朵都切掉。然后，他再问那隐士的教理是什么？
那隐士，依然平静地答道：“陛下，我教的是忍辱。然而，您以为忍辱，是在我的鼻子与耳朵里吗？”
过后，国王再命人，把那隐士的双手双脚都斩掉。但那隐士却问国王说，他是否以为他的忍辱，是在手脚里面？
无法证明那隐士不能依自己所教的实行之后，这位愚蠢的国王，愤恨地在那隐士的胸口踢了一脚，然后扬长离去。
在国王离开之后，当时是将军的未来舍利弗，请求那隐士，原谅这个愚蠢的国王。忍辱隐士则说：“我对国王，甚至一念的嗔恨都没有。事实上，我还祝福他幸福长寿。”
如此，即使菩萨受到该国王的辱骂，也遭受那国王命人对他鞭打，对他割鼻、切耳、斩四肢，直至死亡的折磨，他却一点也不生气。而且在忍辱时，还能充满慈爱。
我们的菩萨，不单只是身为人类时，能够修习这种高程度的忍辱，即使是身为动物时，他也能够如此修习。
在《小部.大迦比本生经》中记载，在那一世生为猴子的菩萨，为了救出一个掉在深坑里的婆罗门，而费尽了全身的力气。过后，疲乏与毫无戒心地躺在那人身上睡着了。
那个心肠恶毒的婆罗门醒来后，竟然想把救他一命的猴子作为食物充饥，而毫无感恩心地，以石头击打那猴子的头。然而，菩萨不但毫无一丝嗔恨地默默忍受头上的伤痛，而且还继续帮那人脱离野兽的威胁。
菩萨通过在树上跳跃，它以滴血的方式，为那人指出一条走出森林的道路，这就是菩萨应如何修习忍辱的方法。对于那些想要修习菩萨道的善友，应效仿释迦菩萨这些实际的例子。