某善友：你好，我很喜欢佛教，但心中又有很多疑惑。请问，有人说，上马杀贼，下马念佛，这是否有违佛教？
淡然：是有违佛教。因为佛教从头到尾，说的都是不杀生，说的都是忍辱善行，说的都是不伤害别人。即使别人要杀我，我宁愿被别人杀死，也绝不杀死别人。
因为业果法则是真实存在的，对每个人都是公平的。无论是谁，只要造了杀生、杀人等恶业，必会遭受到恶报。同时，无论基于什么理由，无论为了什么目的，只要是造了杀生、杀人等恶业，也必会遭受到恶报。
某善友：那当张三要杀李四时，我是应该阻止张三，还是不管他？
淡然：你可以劝说一下他，不要造杀生恶业，如果他不听从，你也没有什么办法。
最主要的，是你自己要严格持好五戒，别人要做什么坏事，你好心想帮他、你好心想管他，还是帮不了、还是管不住的。除非是他自己，不想再做这个坏事了。
佛陀在许多经文里，不断地提醒我们：众生自己造业、自己承受果报，他人不会替之承受果报。
某善友：我有两点看法，你看对不对。一、别人杀人，我不去管，因为我管了，就违反了善有善报、恶有恶报的法则。二、我去管，想制止一场新的恩怨发生，制止一场新的轮回。
淡然：你这第二点有些问题，因为你无法制止别人的轮回。每个人新的一场轮回，只跟他自己的无明、贪爱、执取有关，跟其他的任何人无关。
佛教的精神是诸恶莫作、众善奉行、自净其意。先自利、再利他，其重点，就在于自净其意。也就是说，佛教的中心思想是：修好自己，自己清净自己的身业、口业、意业。
某善友：这个能理解，但阻止恶人造更大的恶行，难道不是一件善事吗？
淡然：佛陀时期，许多信众及每个比丘，都去阻止提婆达多伤害佛陀。但是，提婆达多仍然去伤害佛陀、去杀害佛陀，谁能够阻止得了？
佛陀自己，也阻止提婆达多，告诫他不要去造恶业。但提婆达多仍然要去杀害佛陀，只是没有成功，只出了一些佛身的血。所以，当时的一切阻止行为，似乎都没有什么效果，都没有什么意义。
因此，连佛陀自己，都阻止不了别人去造恶业，又何况是我们这些极普通的凡夫呢？
所以，佛教在世间法方面的核心思想，就是自己修好自己，自己持好五戒，自己清净好身业、口业、意业。
某善友：从世间法的角度看，每天都有警察在制止恶事发生，很多老师都在教育学生不做坏事。如果我学了佛教，就什么事都不管了，这个世间会太平吗？每次想到这些问题，我就觉得疑惑，希望能得到你的指点。
淡然：如果你学了佛教，先把你自己管好，做到：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。你就对这个世界做了最大的贡献，而这个世间的太平，也就有了你的一份功劳。
因为，若每个人都能持守五戒，若每个人都能自己修好自己，若每个人都能自己清净自己的身、口、意业，那这个世界根本就没有罪恶。
这个世界有许多罪恶的原因，只在于人们有贪、嗔、痴，只愿意贪爱物欲、享受生活，却不愿意持守五戒，不愿自己清净自己的身、口、意业。
于是，人们的道德开始败落，有些人会为了自己的利益，为了个人的享受，去随意地造作恶业。而其结果，还是自己害了自己，因为他们造身、口、意恶业的结局，只能是死后坠入四恶道。
某善友：嗯，这个我能理解。再请问，如果有恶人要杀我，而我学佛未成，我是否应该正当防卫，还是让他杀了我？
淡然：我的观点是，宁愿让他杀了你，你也不要为了保住自己的小命，而去杀死他。
因为，你不杀他，你就没有造杀人的极大恶业。由于没有造这个恶业，你死后照样可以做人，甚至可以投生到天界。
而他杀死了你，是他造了极大的杀人恶业。由于这个大恶业，他死后会坠入四恶道受苦。这个叫业果法则，是自然存在的真理，它对每个人都是公平的；它对每个团体、对每个社会，也都是公平的。
某善友：佛教好像比较消极？
淡然：恰好相反，佛教是这个世界上最积极的一种思想！因为它直面生、老、病、死，致力于断除生老病死的无尽轮回。
而地球上其他的思想、信仰等，只是被动的接受生、老、病、死，被动的接受可怕而无尽的生死轮回。所以，除了出世间的佛教，其他思想都是非常消极的。
某善友：对，同意。再请问，如果我是为了救更多人而去杀人，这算不算犯了杀戒？
淡然：这肯定是犯了杀戒。因为，你是有意地去杀人。
如果你路遇别人杀人，自己又有能力，把这个杀人者制服，将他扭送至公安局，这个是善事、是善业。因为你救了别人的命，是属于布施善业，它值得做、值得赞叹。
然而，当我们在做善事时，也不要过于强求，不要不顾自己的能力。而此中最为关键的一点是，我们在做任何善事、善业时，都绝对不能够违反五戒。
某善友：嗯，谢谢你。