受法经
有一段时间,云游在舍卫国的佛陀住在了祗树给孤独园。
有一天，佛陀对云集在普会讲堂的比丘们开示道：“世间真实有四大感受。是哪四种呢？第一种是现世虽然快乐却在未来一定会遭受苦难；第二种是现世虽然痛苦而来世一定快乐；第三种是显示和来世都非常痛苦；第四种是现世和来世都很快乐。”
“第一种情况是什么呢？无论是出家的修行人，还是在家的修行人，见到美女就克制不住心中的贪欲而心道：谁也无法预知未来会有什么样的灾患和恐怖，我干嘛要断除欲爱呢？不如去跟这位美女沉浸在五欲之乐中享用人间的快乐？想到此处，他就跟所谓的美女打成一片并沉迷其中。在强大的业力牵引下，他身坏命终之后就会堕入三恶道甚至是地狱中饱受众苦煎熬。那个时候才知道沉迷女色所带来的恐怖和灾患是如此之严重，虽有醒悟，但为时晚矣。好比春后有一颗葛藤的种子掉在了娑罗树下，那树神为此大惊失色，他的左邻右舍和亲朋好友都劝告他不必要惊慌，那种子或被鹿吃，或被鸟类吞食，或被风吹去，或被村民烧掉，或被野火所烧，也有可能是一颗焦芽败种不能发芽。结果那种子并没有如亲友所说那样，在雨露的滋润下，不久之后即发芽生长，而后攀爬上树神所在的大树，刚开始那柔软亲和的身体轻轻缠在树干上，树神感到非常之快乐。待到那葛藤长成势，紧紧捆在了大树的树干上，影响到大树的生长。这个时候树神才感到大事不妙而深受其苦。那些沉迷女色不知出离的修行人也是如此，待到因缘成熟后身陷苦境时才知道大事不妙已经为时晚矣。”
“第二种情况是有些修行人虽然贪欲、嗔恚和愚痴都特别地重，使得他的身心饱受煎熬而痛苦不堪。但他能够以苦为镜，在这一生中精勤修习清净无染的梵行。当他功德圆满身坏命终之后就会往生到天上去。这就是先有苦而后大乐的义理所在。”
“第三种情况是：有些修行人平日里或者赤身裸体走街串巷；或者是用手遮住羞处而云游人间；或者是把树叶当作衣服；或者是把珠子做成衣服；或者是不用任何器皿喝水；或者是不吃经过刀杖加工的食物；或者是不吃靠谎言欺骗得来的食物；或者是独来独往不跟任何人来往；或者是独自吃饭而不跟任何人在一起吃饭，哪怕是两个人都不愿意；或者是不接受有孕妇家庭供养的食物；或者是不接受有养狗之家的饮食供养，或者是家有苍蝇飞来飞去也不接受他们的饮食供养；或者是不吃肉；或者是不吃其他动物种类的肉；或者是不喝酒；或者是不饮用水质不好的水，或者是连水都不喝；或者是只喝一口，或者是只喝两口三口，最多只喝七口；或者每日只吃一口饭，最多也不会超过七口；或者每日只吃一餐，或者是两日一餐，或者是三四五日才吃一餐，有的人甚至是一个月才吃一餐；或者只吃植物蔬菜类；或者只吃稗子，或者只吃糜米；或者只吃麸皮；或者只吃五谷杂粮；有的人安住在荒郊野外渴饮泉水，饿吃野果；有的人身穿动物皮毛；有的人蓬头散发；有的人把头发盘起来；有的人把头发剃的干干净净；有的人把胡子刮得干干净净；有的人把头发一根根全部拔出；有的人把胡须拔光；有的人只是站立而不坐不卧；有的人只是蹲在地上；有的人身卧刺床；有的人只是睡在草堆之中；有的人整日里泡在水里以水泼面；有的人日夜拜火；有的人皈命于日月天神等等苦行不一而足。如此修行所带来的无量诸苦和烦恼无尽。当身坏命终之后必然会堕入三大恶道乃至于地狱之中接着承受没完没了的痛苦煎熬。这就是今生苦来生也苦的义理所在。”
“第四种情况是：有的修行人今生贪嗔痴三毒本来就不深厚，也不追随心中爱欲而妄动，虽有程度轻微的忧戚，但都能够克制心中的贪嗔痴三毒发作，以追求涅磐之乐为喜，尽其一生都以欢悦之心精勤修习清净无染的梵行。当这类人的身见（我见）、戒禁取（誓守禁戒与禁忌）、疑（对正法的疑惑）、欲贪、瞋恚这五大导致堕落的结使断尽，身坏命终之后就会往生在色界诸天，在那里身命终结之后就会证入涅磐，而不再经历生死，也不会在这世间投胎转世了。这类人就是今生欢喜来生也很欢喜的义理所在。”
“诸位比丘，这就是世上最真实的四种感受。”
佛陀开示完毕，比丘们皆大欢喜，信受奉行。