护卫偈的力量，主要是来自真实语的力量，真实语是佛陀在过去行菩萨道时，所累积的真实语波罗蜜，有好多回，菩萨是运用真实语的力量，解脱险境和挽救他人。若能够在诵经时，也能同时了解经文的涵义，会更有力量。
能帮助诵念者的心，倾向于经文中所倡议的良好素质与品德，使诵念者的心境趋向明亮。不要老是以为，只有高僧诵出来的经文才有力，我们不应该有这种思想的极限。只要经过适当的训练与开发，每个人的心，都有机会展现其无限的潜能。
只要有恒心，菜鸟也会越诵越好，信心慢慢加强，心会越来越明亮，力量也渐渐的提升。到时，你也是一架很强的“发电机”和“充电器”。在遇到非人时，随时都可以发挥护卫偈的力量，给自己作为护卫。
此外，在一般的南传佛教课诵，在还没有开始念诵经文之前，会念诵这段偈文：从世界系中各处，愿诸天神来此地，听圣者王之正法，导向乐处与解脱。由于天神很喜欢听法，每当有佛弟子在念诵佛陀的经文时，他们也不忘邀请诸天神一起来听法的。
出家人在寺院念诵时，若有天神想听法时会到寺院去；当在家居士在家诵念时，若有天神想听法就到居士家去。一个时常有天神到访的寺院和住家，是吉祥之处，因为那里充满了光明，许多低等非人也不敢靠近。
第二：散播慈心——由衷而发出祝福对方幸福的心。若只是念诵《应作慈爱经》或《慈心诵》，而不懂其涵义那并不是在散播慈心，只是念诵经文而已。
要完全发挥慈心的力量，就必须真心诚意的，把情感完全投入地散播慈心：愿一切众生无敌意无危险；愿一切众生没有精神的痛苦；愿一切众生没有身体的痛苦；愿一切众生保持自己的快乐。
慈心的力量依不同的层次而定，最顶峰的力量是达到慈心三禅，在慈心禅的威力下，能保护一个人刀枪不入、火烧不了、毒药不侵，即使一锅沸腾的油倒在身上也犹如清凉的水流过般。一个慈心很强的人，也时常有天神在守护着他，鬼神也喜爱他，诸非人都不想干扰他。
第三：分享功德——养成一种，每天与所有可见或不可见的、有形或无形的、在远或近的众生一起分享功德的习惯。
当然，首先我们本身要有功德，就像一个慷慨善良的人，要与贫困的人们分享食物时，他自己首先必须要有足够的食物一样，不同的是，分享功德不仅不会减少功德，反而会让功德转乘增倍。
累积功德很简单，修十福业就是一切功德的源泉，上述已经提及，随时随地都可以积功德。众多功德当中，禅修的功德特别强，能让许多非人得到温饱与快乐，所以一个禅修者会遇到非人讨功德，一点也不奇怪。
因此，一个禅修者在每次禅修后，在下坐之前，最好主动把禅修的功德与一切众生分享，不要等到非人上门讨功德。一个每天邀请众生随喜，与众生分享功德的人，无论他去哪里，都会无所怖畏，因为他会感觉有很多好“朋友”。
就像一个乐善好施的慈善家来到一个地方时，受过他恩惠的人们都会说：看，我们的恩人来了…我们的亲戚来了…我们的老朋友来了…他们会出来迎接他，欢迎他，高兴的围绕着他，这是一样的道理。
很多鬼类很需要功德，所以，若你认为自己很有悲悯心的话，遇到鬼时不应感到害怕，应当对待他们就像对待亲戚或朋友一般，然后把功德回向给他们。
笔者曾经在一个坟场过夜，在选中了一个中等的坟墓后就独自禅坐，如往常的习惯一样散播慈心，分享功德，累了就躺在坟墓前睡觉。那里的气氛，让人感觉到那里的众生很亲切，好像都是熟悉的朋友，而且很奇怪，连一只蚂蚁和蚊子也没有看见，不知是不是那里的“朋友”帮忙驱蚊呢？
一个有戒德和涵养的修行人，可能会有他自己的守护神，这些守护神通常是因为过去跟某人有很好的业缘，才投生为他的守护神。在缅甸帕奥禅林有一位女禅修者，她的修行很好，能够看到她住所外面，有一个类似门神的守护神在门前守护着她。
当这位女禅修者，对他散播慈心和回向功德给他时，那个守护神会感到很高兴，当他高兴时身体也会越来越亮，很明显是该守护神，因为随喜功德而让身上的光芒更亮。
第四：保持正念——一个时时刻刻能保持正念的人，心比较有力，不容易散乱。外界的势力也很难入侵，非人无法伤害到他。以上的方法全都是一举数得的，在实践后能够有保护力，又能够为自己累积殊胜的功德善业，不需依靠他人。
也许有人会问：为什么没有使用佛牌、圣水、符管、圣绳等等加持过的圣物来驱鬼，不是简单不过吗？这里不要快熟面文化，所谓的快熟面文化是方便、快速，却没有带来多少真实利益的。
现代讲究高效率的世界，样样要快速见效，很多人只想下一点功夫，就想有迅速的收获，所以导致荷尔蒙泛滥，农药过量，抗生素滥用等。是时候我们应该回归有机的，不要农药，不要打什么荷尔蒙，简单又纯朴，细水长流，且能为自己与他人带来长夜的利益和安乐。
《阿达那帝亚守护经》的利益：见多识广的佛教徒，一般上把阿达那蒂亚护偈，视为一个用来驱邪除怪的护偈。虽然如此，南传佛教徒也会在传统的特殊场合里，诵念有关护经的小段摘录。
而在较完整的巴利文诵经书里，也不难找到该摘录，这护偈原收录在巴利经藏里长部的第32部经，即阿达那蒂亚经里。
在这里，该护偈是多闻天王所推荐来‘护卫和保护众比库,比库尼,优婆塞和优婆夷，免于受伤害和安全地居住’的，它之后也被我们的世尊乔达摩佛认可。
佛陀说道：“诸比库，学习阿达那蒂亚护偈，掌握它，熟记它。”然而，根据阿达那蒂亚经的注释，若一位佛教徒被邪恶的非人(即神或鬼)，困扰或侵占时，他不应马上便吟诵此经。
反之，他应先诵念慈经和三宝经长达七天。若七天后受害者得以摆脱有关非人便可，唯有在这些努力不凑效的情况下，才应诵念阿达那蒂亚经。
在诵念该护经前，比库不可食用肉食或磨成粉状的谷类。此外，比库也不可在墓地里居住，这是为了避免让该非人有机会还击。因为这些食物和地方，是他们所喜好的。
此外，吟诵的地点，也应涂上新鲜的牛粪，以便净化它。而比库则应坐在干净的座位上，在离开寺院到诵经的地点时，持着木制武器的人们，应包围该比库以护送他。
在诵经时，他不应坐在开阔的场地上。反之，他应坐在所有窗口和门户都关上的房间里，让持着木制武器的人们将他包围。
并以慈心来诵念护偈，在还没有诵念护经前，比库应先让受害者持守五戒。若这么做，还不能让他摆脱非人的侵占，比库应把受害者带到寺院里去，并让他躺在佛塔的阶地上，把他当成供奉(给佛陀坐)的座位。
接着，在把场地清扫干净和把灯点燃后，比库便可开始宣读吉祥的话语。这时，寺院里所有的比库都将被召集。另外，靠近寺院最茂盛高大的树，也将被找出。
树上的天神将如此被召唤：“比库僧团等着你的到来。”被召唤的天神，是不能拒绝出席一个僧伽的聚会的。
然后，比库将如此询问，附身在受害者身上的非人：“你是谁？”若该非人透露它的名字，它应以该名字被称呼：
“某某，在供奉鲜花，香料，座位和食物所得的功德里，这是给你的部分。此外，比库僧伽也为你宣读了高上吉祥的话语，作为法礼。作为对僧伽的尊重，请释放此人吧！”
若有关非人依然不愿释放受害者，比库将如此告诉天神：“这位非人不听从我们的劝导，我们将实行佛陀的权威。”这时，僧伽便该作《守护经》，这便是用于在家受害者的程序。若换成是一名比库被非人附身，有关的程序虽然大同小异，但是却没有如此复杂。
在打扫好座位，召集所有的比库和回向供奉鲜花，香料等供品的功德后，僧伽便开始诵念《守护经》。在疏钞里有提到，在开始以慈心诵念护经前，比库应先宣读吉祥的话语，若不凑效，才召集所有的比库，连同寺院里最有威力的天神，一起处理这件事情。
佛陀有说：“诸比库，学习阿达那蒂亚护偈，掌握它,熟记它。”那么，注疏所推荐的程序，是否和佛陀的教诲背道而驰呢？而它是否也和多闻天王所作的保证有所出入？
多闻天王保证，只要好好学习及掌握阿达那蒂亚护偈，任何比库，比库尼，优婆塞，优婆夷，都将受到保护。
这里要强调的，是这个由多闻天王所提供的阿达那蒂亚护偈，只收录了赞颂过去七位佛陀，以及颂扬四大天王和他们各自王国的偈句。想得到护卫和免受非人的伤害及骚扰的佛教徒，应学习和牢记它。
换句话说，他们可以随时随地诵念有关的护偈，而无需依循注疏里所提及的程序。然而，《阿达那蒂亚经》除了以上的偈句，包涵多闻天王的保证和四大天王所作的威胁，此外它也包括用来召唤大夜叉，以及他们的军师的偈句。
要他们去处罚，骚扰佛教徒身上的邪恶非人。由于这是一个严厉的行动，他应像注疏里所建议般，是为最后才使用的途径。
有基于此，这里没有收录那些具威胁力的巴利原文，全文诵念阿达那蒂亚经的任务，应交由有经验和知识的僧伽来处理。
愿有兴趣的佛教徒们，都能学习和掌握阿达那蒂亚护偈，让他们受到护卫，免受非人的伤害和安全地居住。——摘自上座部佛教尊者开示