目前，绝大部分缅文佛法书籍在缅甸出版，但帕奥西亚多的巨著却在外国出版，然后才运回缅甸，这是很不正常的。在外国出版的主要原因，是缅甸的出版法规。
根据缅甸法律，任何人想出版佛教书籍，必须先将其作品送往缅甸僧团委员会，交由长老比库和在家官员审核，没有问题的话才批准出版。
帕奥西亚多也在1997年将其作品送往缅甸僧团委员会，他们审核后，以某些理由而建议删除一些文句，并在1998年7月5日发了出版同意书。
然而，帕奥西亚多无法接受建议删除的理由。于是，西亚多向缅甸僧团委员会反映，但无人回应。
帕奥西亚多希望他的作品，不经任何删改即能出版，但缅甸僧团委员会所发的出版批准，是要求西亚多同意删除某些文句。
因此，在1998年，帕奥西亚多决定在台湾出版其巨著《趣向涅盘之道》的初版。这种做法引发了太多的谣言。
有人误以为，帕奥西亚多的巨著不被允许在缅甸出版，所以才在外国出版，其原因可能是巨著中的禅法违背了巴利三藏。
帕奥西亚多曾明确地说，这并非事实，因为缅甸僧团委员会已经发了出版批准，只要帕奥西亚多同意删除书中的某些文句。
许多想要修行的人误会了，他们因为谣言而不愿意亲自阅读巨著，一些没有看过巨著的新学比库也跟着误会和批评。
缅甸僧团委员会和在家官员们，开始留意帕奥西亚多及其弟子的所有著作，不发给出版许 可。这导致西亚多的其他书籍被延迟出版，大部分与帕奥禅林禅法有关的作品也被延迟出版。
因此，帕奥僧团委员会经过讨论，请求西亚多根据缅甸僧团委员会的建议，删除某些文句，然后在缅甸出版巨著《趣向涅盘之道》。
为了使巨著在缅甸获得出版许可，帕奥西亚多同意了删除某些文句。因此，经删除了某些文句之后，帕奥西亚多的巨著在2004年初，获得缅甸僧团委员会的许可并在缅甸出版。
我想在本文中简单地谈谈：1、缅甸僧团委员会建议删除的内容。 2、建议删除的理由。3、帕奥西亚多对此的看法。4、巨著的两种版本。5、巨著中与缅甸传统禅法的不同之处。
一、简介帕奥西亚多巨著《趣向涅盘之道》：为了更好的了解，为何帕奥西亚多的巨著在缅甸“遭禁”，我们需要先了解该巨著的内容。此书为五大册，除了目录和索引之外，共有3319页。
全书共分九章，名称如下：第一章 晚上好 第二章 为何要修止 第三章 入出息念 第四章 色业处 第五章 名业处 第六章 缘起 第七章 特相等四种 第八章 修观 第九章 修止。
1、第一册：第一册共有四章。帕奥西亚多解释禅定的真正意义，如何修定和如何辨识色法，能照见名色法的禅定的真正意义是禅那或近行定。
为了证得禅那，禅修者必须有系统地修止，但许多禅修者没有足够的体验，以相信通过有系统的修止而证得禅那。如果禅修者希望证得近行定，必须修四界差别。
在缅甸，每个佛教徒都知道戒、定、慧是佛陀的教导。然而，在实践佛陀的教导时，许多人却不愿意培育定力以证得禅那。
因此，帕奥西亚多引述许多经文、义注和复注，反复解释修止以证得禅那、如何修止，以及修止的功德。西亚多建议修四界差别以证得近行定。
缅甸有些传统禅法，没有明确提到如何辨识色法。西亚多则强调，不但需要辨识现在的色法，而且需要根据巴利圣典的教导，来辨识十一种形式的色法。
2、第二册：第五章教导辨识名法。帕奥西亚多引述许多经文、义注和复注，教导如何辨识名法。根据巴利圣典，禅修者需要辨识十一种形式的名法。
3、第三册：第六章教导缘起法。没有知见到缘起，则无人能够证悟涅盘及道果，这是很重要的，因此帕奥西亚多教导知见缘起的修行方法。
事实上，缘起是名色法的因和果。一共有五种过去世的因和五种现在世的果，五种现在世的因和五种未来世的果。
今生出现的五种现在世的果，是由于五种过去世的因。由于五种现在世的因，来生将产生五种未来世的果。因此，禅修者想要知道带来现在果的原因，需要从过去世开始辨识。
4、第四册：第七章提及每种色法和名法的特相、作用、现起和近因，巴利语作 Lakkhaàdicatukka。为了破除密集并见到究竟名色法，禅修者必须见到特相等四种。没有见到究竟色法和名法，则不可能修习维巴沙那（观禅）。
5、第五册：包括了第八章和第九章。在第八章，帕奥西亚多教导如何系统地修习观禅（维巴沙那），以及十种观智的次第。为了证得观智，禅修者必须精进地修习四十种观法。最后，西亚多在第九章中提到如何修习支助修观的其他止业处。
二、缅甸僧团委员会建议删除的内容：帕奥西亚多的巨著有3319页，缅甸僧团委员会建议删除的有14处，共49句话。如果把这49句话编排在一起，大约只有4页半，他们并没有要求删除任何一章或一节。
我们看了缅甸僧团委员会的建议，清楚他们建议删除这49句话的理由有三：1、缅甸的出版法规。2、违背缅甸传统禅法的教导。3、引述经典的方式。
1、缅甸出版法规：根据缅甸的出版法规，一名禅师不得批评其他禅法和其他禅修者。缅甸僧团委员会认为，巨著中有6处共27句话批评其他禅法。
例一：“如果有人说‘禅修者无需见到过去和未来生起的色法和名法’，他则是用非法来解释法。”
例二：“如果有人认为，知见过去和未来生起的色法和名法是不可能的，即意味着他认为知见缘起是毫无意义的，这类观点也是把法当成非法。”(第一册 p.184)
2、违背缅甸传统禅法的某些内容：缅甸的大多数传统禅法，并不教导辨识十一类色法和名法。帕奥西亚多在巨著中引述《相应部》的经文，反复提及十一种形式的色法和名法。
在这十一种形式当中，辨识过去世名色法是广为人知的。巨著《趣向涅盘之道》中的这种教导，与缅甸的传统禅法不同，但是却与巴利圣典并无二致。
关于这类情形，缅甸僧团委员会不希望出现任何问题，于是他们建议删除有关辨识过去世的某些文句。在西亚多的这部巨著中，这类教导实在太多了，但他们要求删除的只有7处共19句话。
3、引述的方式和僧团委员会的意见：根据缅甸的宗教出版法规，如果想引述巴利圣典、义注和复注，任何人都不得援引巴利经典来证明个人的观点。
缅甸僧团委员会认为，帕奥西亚多有两处用不适当的方式引述经文，所以他们建议删除这两处。例如：“佛陀的这句话指出要见到现在、过去和未来的五蕴。”(第一册 p.147)
三、僧团委员会的建议和西亚多的看法：帕奥西亚多就这些建议，回复缅甸僧团委员会说，他不曾批评过任何人，只是根据巴利圣典来写作而已。他的巨著也许与缅甸的传统禅法不完全一致，但却与巴利圣典、义注和复注没有任何的不同。
帕奥西亚多从未用任何巴利经典，来证明其个人的观点，而只是反复引用巴利圣典而已。因此，他再次请求不作任何删改而批准出版，但却无人回应。
于是，1998年，帕奥西亚多同意他的弟子，在台湾出版《趣向涅盘之道》一书的初版。
1.巨著中是否曾批评他人？帕奥西亚多根据巴利圣典编写该巨著时，有些与辨识过去和未来究竟谛相关的词语，好像是在批评其他禅法的教导。
缅甸的一些传统禅法，表示无需辨识过去和未来的究竟谛。但是帕奥西亚多却说，必须要辨识过去和未来的究竟谛。
因此，当西亚多在解释辨识过去和未来的究竟谛时，只有一位缅甸僧团委员会的成员，认为这种解释是在批评其他的禅法；而其他的僧团委员并没有说什么。
2.巨著中的禅法与传统禅法有何不同？《趣向涅盘之道》一书中的禅法，乃是根据巴利圣典的教导。
有两种方法：止乘者和纯观乘者，禅修者可按照自己的意愿进行选择。他可以修止以证得禅那，否则可以修四界差别以证得近行定。
如果禅修者拥有足够的定力，则能够辨识十一种形式的名色法（五蕴）。这是与许多的缅甸传统禅法所不一致的。
禅修者应当在观禅的修行中，去辨识哪十一种形式的名色法呢？佛陀在相应部的《无我相经》等经典中说:
“诸比库，凡所有的色蕴，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，一切色皆‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’
诸比库，应当如此以正慧，如实地照见！对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等名法，也需要如此以正慧如实照见。”
这并非帕奥西亚多的个人教导，而是佛陀的教导。我们可以在《律藏》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《分别论》等许多圣典中找到。
所以，虽然帕奥西亚多巨著中所教导的禅法，可能与缅甸的传统禅法不一致，但是却完全地符合巴利三藏圣典。
3.引述方式：巨著《趣向涅盘之道》中，并没有帕奥西亚多个人的意见，而是解释经文及其义注和复注得来的观点。
西亚多引述圣典、义注和复注，来证明与解释巴利经典里的观点。禅法也并非西亚多的个人观点，而只是在解释巴利圣典。因此，帕奥西亚多不想删除他的任何引述。
四、巨著的两种版本：帕奥西亚多的巨著现在有两种版本，1998年在台湾出版的初版 没有删除任何内容，而2004年在缅甸出版的第二版，则删除了文中多处地方的共49句话。
1.初版：删除了被认为有问题的那49句话之后，缅甸僧团委员会批准了巨著《趣向涅盘之道》的出版。假如西亚多同意删除那49句话，则意味着他批评其他的禅法，他在违背缅甸的传统禅法并援引巴利圣典来证明其个人观点。
因此，帕奥西亚多希望不作任何删改而出版其作品。西亚多首先写信向缅甸僧团委员会解释，接着前往缅甸僧团委员会办公室，拜见长老并作解释，但却没有结果。
1997年，帕奥西亚多的健康状况不太好，台湾的弟子希望供养西亚多。于是，帕奥西亚多决定不作任何删改而出版其巨著。
1998年，该巨著在台湾出版后，印刷厂将之寄回缅甸。于是，帕奥西亚多把它们分发给禅修者、爱好禅修的长老比库和学者。这是初版。
2.第二版：当巨著寄回缅甸之后，谣言开始流传：巨著在台湾出版才运回来, 是因为缅甸僧团委员会没有批准。接着，有许多禅修者怀疑巨著是否依照巴利三藏。
缅甸僧团委员会，也知道巨著在台湾出版并开始留意。于是帕奥西亚多的其他新书，在送往缅甸僧团委员会请求出版许可时，他们故意拖延审核、故意拖延批准。
其他与帕奥禅林教导的禅法有关的书籍，也都遭到了同样的待遇，这导致帕奥禅林体系的禅修书籍延迟出版与发表。
因此，帕奥僧团委员会经过商量，请求西亚多按照缅甸僧团委员会的要求而删除那49句话，帕奥西亚多同意了。于是，2004年在缅甸出版了巨著的第二版。
3.两种版本之间的差别：这两种版本之间，其实差别不大。初版没有删除任何内容，但是第二版则删除了那49句话，这就是两种版本之间的差别。
虽然删除了那49句话，但并不影响巨著《趣向涅盘之道》的要义。因为该书中有许多文句、段落和主题，都与被删除了的那49句话的意思完全相同。
五、巨著中与缅甸传统禅法的不同之处，主要有五点：1.修止以证得禅那和修四界差别以证得近行定。2.教导见到色聚、究竟色法和究竟名法。
3.辨识十一种形式的名色法（五蕴）。4.辨识每种色法和名法的特相、作用、现起、近因。5.见到过去世以成就缘摄受智。
对于坚信缅甸传统禅法的人，是很难接受辨识过去世的色法和名法的。这是缅甸僧团委员会，建议删除某些文句的主要原因。
结论：现在，有关帕奥西亚多的巨著《趣向涅盘之道》的谣言已经不多了。原因有许多：因为一些人知道，早在1998年，缅甸僧团委员会就已经批准了此书在缅甸出版，以及当时在外国出版的原因。
2004年，此书在缅甸出版了第二版。愈来愈多的博学比库、来自不同国家的外国禅修者，纷纷前往帕奥禅林禅修。
也有愈来愈多来自不同寺院的长老比库，前往帕奥禅林精进禅修。因此，现在谣言已经没有多少市场了。——作者：缅甸智行尊者 中译：玛欣德尊者