现法受业，是指会在当世产生果报的业。次生受业，是指会在下一世产生果报的业。后后受业，是指会在下一世之后的未来世中，产生果报的业。
既有业，是指所谓的‘虽然有这种业形成，但是过去没有产生果报，现在没有产生果报，未来也将不会产生果报’。
在这些业里，一、七个速行心当中第一个速行心的思，不论是善的或恶的，都称为现法受业。就欲界众生而言，第一个速行心是七个速行心当中最弱的一个，它可能会在当世结成果报。
若是没有在当世结成果报，则它称为既有业，意即虽然有这种业形成，但是过去没有结成果报，现在没有结成果报，未来也不会结成果报，而只是有业的名称而已。
二、达成目标的第七个速行心的思，称为次生受业。就欲界众生而言，它是七个速行心当中第二弱的。
所谓达成目标，是指完成布施等或杀生等目的。当这个思获得适当的助缘，及受到前面那些速行心重复的资助时，就可能会在下一世结成果报。若是没有在下一世结成果报，则它称为既有业，即只是有业的名称而已。
三、在第一与第七个速行心之间那五个速行心的思，都称为后后受业。它们具有潜在能力，可以在下一世之后的未来世中结成果报。
例如在因缘成熟时造成投生，形成结生识剎那的五蕴等。只要它们还未结成果报，它们的这种潜在能力，就还会一直潜藏在名色相续流当中，无论再经过多么长久的生死轮回，它们都不会变成既有业，直到般涅槃为止。
当第一个速行心的思，由于未受到负面妨碍及得到殊胜助缘而具有效力，并且明确地以适当的优先业行生起时，它会在当世结成果报，如此称它为现法受业。
因为当那个思心所，如上述那样有效力时，它能帮助在同一速行心剎那中的相应名法。由于它对未来展望的力量弱，并且由于缺乏其他速行心的重复资助，所以它的果报小，也不像另外两种业那样，能期待到未来世的机缘。
它只能在当世结成单纯的果报，不能造成未来世的投生；正如不能结成果实的花，只是单纯的花一样。
相反地，另外那两种业——次生受业与后后受业，分别能造成下一世与更远的未来世的投生，它们所结成的果报也比较大。
若是不能结成果报：业只有在适当的因缘条件聚合时，才能结成果报；若缺乏适当的因缘条件，就无法在当世结成果报。
以布施为例，若想要第一个速行心的思，能在当世结成果报，布施者必须要有德行，接受者必须是刚从灭尽定出定的阿罗汉或阿那含圣者；
所布施之物必须是以正当的方法取得，布施者在布施前、布施时与布施后，都必须有坚强的意愿与欢喜的心，他也必须对业果法则深具信心。
如果这些条件不具足，第一个速行心的思，就无法在当世结成果报。为了得到更清楚的了解，我想讲述发生在佛陀时代的一个故事：
本那居士，是优多罗难陀母的父亲。他是王舍城的一个贫穷人，替富翁须摩那做工。然而，他与他的妻子，都对舍利弗尊者有很强的信心。
在一个节庆的日子里，虽然他的富翁主人允许他放假，可是他仍然到田里去做工，因为他实在太穷困了，连稍微享受一下的条件都没有。
当他在田里忙活的时候，佛陀的上首大弟子——舍利弗尊者走过来，坐在距离他的田地不远的地方，进入灭尽定。
本那见到了舍利弗尊者，感到很欢喜。等到舍利弗尊者出定之后，他就供养尊者清洁牙齿用的木枝及水。然后，舍利弗尊者就离开了。
那时，本那的妻子为丈夫送饭来，也遇到舍利弗尊者。她心里想：“有时候我们有物品可以布施，可是找不到接受的人；
有时候有接受的人，但是由于我们非常贫穷，没有物品能够布施。今天我真是太幸运了，不但有这位尊者作为接受者，而且又有物品可以布施！”
于是，她很欢喜地将带在身上的饭菜，全部都供养给舍利弗尊者。然后，她回家去重新煮饭，再带去给丈夫吃。
本那居士，听说妻子供养了食物给舍利弗尊者，心里感到非常高兴。吃完饭之后，他就小睡片刻。醒来之时，他发现刚才自己耕过的田地全部变成黄金。
他将这件事报告给国王，国王就派出车辆去取黄金。然而，当国王的部下宣称要为国王拿取黄金而动手取时，黄金立刻变回泥土。
只有宣称要为本那居士拿取时，国王的部下们才能取得黄金。于是，那些黄金全部都归属于本那居士所有，国王还赐给他一个封号——多富长者。
本那居士建造了一栋新房子；在新屋落成典礼时，他对佛陀与僧团做大布施。当佛陀宣说随喜的谢词时，本那与妻子及女儿优多罗，全部证得须陀洹圣果。
在这个故事里，本那与妻子都是有德行的人；他们所供养的物品是以正当方法取得的；他们在供养时有清净无染的心；他们对业果法则有坚强的信心；
他们在供养之前、供养之时与供养之后，心里都很欢喜。而最重要的一项因素是：接受者舍利弗尊者，是刚从灭尽定出定的阿罗汉。
由于所有的必要因素都已齐全，所以他那次供养的意门心路过程中第一个速行心的思，在当世就结成很大的善报，这种业称为现法受业。
虽然这种果报，好得似乎令人难以相信，但是与他的第七个速行心及其余五个速行心的思，将在未来世结成的果报相比之下，这种现世的福报就显得微不足道了。
第七个速行心的思成熟时，称为次生受业；它会产生在下一世，投生到天界的殊胜微妙的果报。
而中间五个速行心的思成熟时，称为后后受业；它们会在更远的未来世，产生出极为殊胜微妙的善报，而且会持续很长久的时间。
这是由于他在那次布施之前、布施之时与布施之后，累积了非常多的善业的缘故。如果你还记得一弹指之间，会有数百万个意门心路过程生灭；
而业，就是在每一个意门心路过程里七个速行心中形成的，你就能明白为什么他累积了那么多的善业。——摘自缅甸帕奥禅师的开示