忍辱波罗蜜
时间：2013-02-06 00:00:00 来源：作者：

巴利经典训诫我们，要耐心地忍受称赞与藐视。我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。

若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。

在此的要义是：“只有能够无贪地面对顺境，以及无嗔地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。”

然而关于忍辱，在一般情况下，巴利注释只是形容忍辱波罗蜜，为无嗔地忍受他人加诸己身的身体或语言上的攻击。

《行藏注疏》在《杂集》一章中提到：“以大悲心及方法善巧智为根基，在忍受他人的折磨时，以无嗔心所为主的心与心所组合是为忍辱波罗蜜。”

《初疏钞》在批注《殊胜义注》里，简要提到的戒、念、慧、忍辱、精进五律仪时，

把忍辱律仪，定义为：“忍辱事实上是在忍受的四个名蕴。有些导师认为它是慧，或者只是无嗔心所。”

有些学者认为：巴利经典中训诫‘耐心地忍受称赞与藐视’，好象是指我们应该忍受称赞与藐视两者。

但实际上，人们只有在受到折辱与藐视时，才会感到不快与生气，没有人会在受到尊敬时感到生气。

因此忍辱这一词，应只适用于无嗔地面对，一般上人们会感到生气的处境。若在文字的含意上接受巴利经典的训诫，那么忍辱波罗蜜和舍波罗蜜两者之间是无差别的。

由于这些学者所引据的是《行藏注疏》和《初疏钞》，所以他们的见解是不可不受考虑的。

然而，我们必须注意到，忍辱是忍受他人的对待。而舍，则是无嗔、无爱地对众生保持中舍。

列迪长老在其《吉祥经义释》一书中，为忍辱所立的定义是：遇到美好的目标时不狂喜，遇到困难时也能无嗔地忍受。

这定义符合‘耐心地忍受称赞与藐视’这一训诫。因此，巴利注释与巴利经典的中和解释是：

菩萨在本性上是认真的人，所以美好的处境，并不会令到他贪心激动。他自然无需特别努力，即能安然不动心地面对美好的处境。

然而，在面对不快的事件时，他必须付出特别的精进，以耐心地忍受它们，以便成就其忍辱波罗蜜。

修习忍辱波罗蜜的菩萨，必须忍受美好与不快的体验，以便贪和嗔不会增长。由此，经典训诫我们，应无贪地忍受称赞，以及无嗔地忍受辱骂与恶待。

但对本性认真的菩萨来说，能不受贪欲动摇地忍受美好的体验，并不是奇事。

因此注释才会只说，忍受他人不能忍的不快境遇是忍辱波罗蜜。这样看来，注释与经典的说明是没有冲突的。

忍辱的本质：忍辱是以无嗔心所为首的心与心所组合。无嗔心所的特相，是无恶念或不生气。

它并不像智慧与精进一样，是个别的究竟法（这是指无嗔心所并不是忍辱专有）。然而，无嗔心所当然是其中的一个究竟法。

虽然忍辱是无嗔，但并不是每一个无嗔都是忍辱。在每一个美心里，都有无嗔心所随之生起，

但只有在其作用是忍受他人的恶待时，才属于忍辱。若那美心是由于其它原因生起，那么随之生起的无嗔心所，即不是属于忍辱。

富楼那尊者的忍耐力：富楼那尊者的心态，是一个修习忍辱的人应学习的好榜样，所以在此我们会简短地描述它。

根据《中部.六处品.教授富楼那经》，在佛陀时代，有一次富楼那尊者向世尊说，他想去住在西方的输那地区。

于是，佛陀问他：“富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？”

长老答道：“世尊，若西方输那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：他们是好人，是非常好的人，他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。”

佛陀再问他：“富楼那，若西方输那的人民以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？”

长老回答：“世尊，我会把他们视为好人，无嗔与耐心地忍受他们，想：他们是好人，是非常好的人，他们只是以拳头和手肘攻击我，却没有用石头丢我。”

过后佛陀再问他，若那些人用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至杀死他，那他会有什么感受？

长老答道：“世尊，我会无嗔与耐心地忍受他们，这样想：世尊的弟子，譬如瞿低迦尊者和阐那尊者（由于病疼而得到佛陀允许后自杀），

由于对身体与生命感到厌恶，所以这二位阿罗汉必须自杀。我是多么的幸运，因为我不需要自杀。”

过后，佛陀非常赞叹富楼那尊者的的看法，以及为他祝福。——摘自《南传菩萨道》

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