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缘起
时间：2013-01-02 00:00:00 来源：作者：

在修行观禅及缘起的阶段，色法已经以业生色、心生色、时节生色、食生色的方式，被观察过。

关于业生色，产生业生色之业，于什么时候发生呢？《巴利经藏.小部.无碍解道》的第五十页说：

“于以前之业有的痴，为无明。努力为行，欲求为爱，接近为取，思为有，这些于以前之业有的五法，是今世结生的诸缘。”

依巴利注释，诠释于以前的业有，关于‘以前的业有’，意思应作‘过去生的业有’。

因此，依《小部.无碍解道》里的经文，缘于过去生的无明、爱、取、行及业，结生识于今世生起。

能产生结生识五蕴之诸缘——无明、爱、取、行及业，尤其是人类的，于什么时候生起呢？准确地说为过去世。

现在的名色，是由于现在世的无明、爱、取、行及业所产生的吗？不！这些原因在过去世生起，它们是过去五蕴的一部分。

因此，如果禅修者不观察过去世的五蕴，他能够观察到属于过去世五蕴一部分的无明、爱、取、行及业吗？不能。

反过来说，如果禅修者能够观察过去世的无明、爱、取、行及业，由于它们是过去世五蕴的一部分，他就能摄入过去世五蕴。

禅修者被指示，观察现在果是由过去因而生起；未来果由现在因；较远的未来果，由较近的未来因而生起的关系。

过去只有缘及缘生法，未来与现在也只有缘及缘生法。禅修者被指示观察三世，即过去世、现在世与未来世之间的因果关系。

如果观察过去，只有因与果；如果观察现在，只有因与果；如果观察未来，也只有因与果。

因此，为了能够了解属于过去五蕴一部分的诸过去因，禅修者必须观察过去世的五蕴。

同样的，为了能够了解属于未来五蕴一部分的诸未来因，禅修者必须观察未来世的五蕴。

如果禅修者欲观察较近的过去果，即由较远的过去诸因所产生的五蕴，他必须观察过去的五蕴。

如果他想观察未来果，即由诸现在因所产生的未来五蕴，那么他必须观察未来的五蕴。

禅修者，应当如何依《中部后五十经注》及毗婆舍那的修习，以去除对五蕴的见与爱呢？

有说到，人被见与爱所征服，是由于他没有毗婆舍那智。人不被见与爱所征服，是由于他生起了对五蕴的毗婆舍那智。

‘透过毘婆舍那的修习而不被爱见牵去’，因为毗婆舍那智的生起，人不被见与爱牵去。

因此，为了不生起对现在五蕴的见与爱，人必须精进的尝试，获得现在五蕴的毗婆舍那智。

如果他不想生起对过去五蕴的见与爱，他应该做什么？他应该于过去五蕴修毗婆舍那。

如果他不想生起对未来五蕴的见与爱，他应该于未来五蕴修毗婆舍那。

佛陀在《长部.大缘经》中说：“阿难！此缘起法甚深，有甚深相。阿难！因不随觉、不通达此法，有情众生，如丝镂缠结；

如织巢鸟的巢；如文邪草；如灯心草；故不能出离恶生、恶趣、地狱及轮回”。

佛陀说这一经，因为有一天下午，阿难尊者来请教佛陀。为什么阿难尊者来问缘起法呢？

因为在那一天的中午，阿难尊者以四种方式对缘起修毗婆舍那：

一、顺观。观察缘于无明故行生起，缘于行故识生起，…二、逆观。与上相反。三、从中间至开端。四、从中间至末端。

这样，缘起在他的观智变得非常清楚。为了要聆听好的开示，阿难尊者来到佛前，请教缘起法。

以这样的目的，阿难尊者白佛言：“佛陀！虽然说缘起甚深，但是以我的智慧，却觉得很容易、清楚。”

佛告阿难尊者：“不应这么说，不应这么说。”于是，佛陀教示如上所引之法，即：

“有情众生，由于不能随觉及通达缘起法，而被捲入轮回，如丝镂缠结；如织巢鸟的巢；如文邪草；如灯心草；有情这样地流转于轮回中，他们无法脱离恶趣及轮回。”

文邪草和灯心草，是可以编织成鞋或编织成擦脚布的两种草，用久之后，这些草即成为破烂及纠缠不清。那时，便分不清何处是开端，何处是末端。

义注解释佛陀在此的教示：随觉智即是知遍知，如果随觉智与通达智二者结合，即是知遍知、度遍知、断遍知。

名色分别智与缘摄受智，可称为知遍知。能够以相、作用、现起、近因观察所有的缘起支，称为名色分别智。

如果您能够，观察到过去、现在、未来三世的关连，您即可以觉悟因果关系，即由诸因产生果，果又产生诸因。这种了解因与果的智慧，称为缘摄受智。

名色分别智与缘摄受智，即被称为知遍知。它们能获得这样的名称，是因为能够透彻地观察到，毗婆舍那禅所有必要的所缘。

在知遍知之后，是度遍知，亦即思惟智与生灭随观智。断遍知，则是从坏灭随观智以上的各种观智。

思惟智与生灭随观智，之所以被称为度遍知，是因为能够在具有观察、审虑及确定，诸缘起支的无常、苦、无我相的能力之后，透彻地觉悟缘起。

坏灭随观智以上的观智，之所以被称为断遍知，是因为在这些观智的时候，能够透彻地觉悟到，在那个阶段所应断的烦恼已断、色法、名法及行法。

这是三种世间遍知，在出世间遍知，当圣道智以涅槃为所缘时，禅修者只了知无为涅槃，这是所缘（目标）通达。

禅修者了知四圣谛，这是无痴通达。了知苦圣谛、集圣谛、道圣谛及灭圣谛的作用，已经完成。

这表示，当须陀洹圣道知见到无为涅槃时，这圣道智完全地去除了，覆蔽如实知见四圣谛的痴。

因此接下来，禅修者能够容易地观察到四圣谛。为什么？因为他已经去除了能够覆蔽如实知见四圣谛的痴。

所以接下来，如实知见的作用，是自动地操作。

圣道，也可以称为知遍知。因为了知四圣谛的作用已成就，及因为可以分别了知苦圣谛与集圣谛。

这圣道法也依作用成就，而称为知遍知。这圣道也去除覆蔽苦圣谛与集圣谛的无常、苦及无我相的痴。

因此，每当禅修者再次观察称为集圣谛的缘起，及称为苦圣谛的名法与色法时，无常、苦、无我这三实相，会明显地显现。

所以，也依圣道的作用成就，而称之为度遍知。主要的，这圣道也称为断遍知，因为它完全去除相关层次的烦恼。

圣道也被作为知见相关层次的无为涅槃，因此称之为断遍知。

佛陀教示说，由于缺少透过三种世间及出世间遍知，而彻底觉悟缘起的智慧，有情众生无法脱离轮回。

关于这道理，《清净道论》说：“甚至在殊胜的定石上磨利了的智剑，亦难击破有轮；如雷电之轮而常摧碎于人的轮回的怖畏，即使在梦中也没有谁能超越。”

缘起，是一直在如雷电般地压迫有情的实相。这是拥有无穷无尽老、病、死的实相。缘起的转动，令有情众生于轮回中老，于轮回中病，于轮回中死。

《清净道论》强烈的提到，如不以依定石磨利之慧剑，切断压迫有情众生的缘起，即使是在梦中，也没有任何人能脱离轮回。

这也见于《论藏.分别论》注释中的‘缘起分别’之末，对‘有轮论’所作的注释。

因此，禅修者有必要观察缘起。而观察缘起，就不能不观察过去世及未来世的名色五蕴。

佛陀教示，若不了知缘起，没有任何人能够脱离轮回。在巴利注释中，也提到这点。（待续）

摘自帕奥禅师的开示

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