我是这么听说的：
有一次，佛陀在摩竭陀国游化，与一千二百五十余位比丘一同行脚至迦兰陀竹园，住宿在国王供养的精舍里。
当时，有一位名叫须卑的婆罗门和他的弟子梵达摩尾随着佛陀一行人。须卑婆罗门千方百计地毁谤佛、法、僧，而他的弟子梵达摩则时常赞叹佛、法、僧。师徒二人的言行，竟然背道而驰。这是甚么缘故呢？这是因为这两个人不论是受持的法义、所得的知见与过去曾亲近的师承，均不相同。
当时，比丘们乞食归来，聚集在讲堂里，议论纷纷，说：「这真是奇怪啊！世尊有无量神通，威仪与德行圆满具足，了知一切众生的心意志向。如今，这须卑婆罗门和他的弟子梵达摩常跟着世尊和僧团，须卑婆罗门不断毁谤三宝，而他的弟子却时常赞叹三宝。师徒二人的言行如此不同，完全是因为他们不论是受持的法义、所得的知见与过去曾亲近的师承，均不相同。」
那时，佛陀在静室中以清净无上而超越一切世间的天耳，听到比丘们的谈话，就离开静室，走到讲堂，在僧众前端坐后，问道：「比丘们！你们为了何事而在讲堂聚集？在谈论些甚么呢？」
当时，比丘们回答说：「我们乞食归来，大伙聚集在讲堂里，谈论须卑婆罗门和他的弟子梵达摩的事。世尊！您有无量神通，威仪具足，德行圆满，了知一切众生的心意志向。如今，这须卑婆罗门不断毁谤佛、法、僧，而他的弟子梵达摩则时常赞叹佛、法、僧。我们认为，这是因为他们师徒二人不论是受持的法义、所得的知见与过去曾亲近的师承均不相同所致。我们聚集在讲堂里，正是在谈论此事。」
于是，佛陀就向比丘们开示说：「如果有人诽谤佛、法、僧，你们切不可生起瞋心，不可因此怀恨于他们。为甚么呢？若有人诽谤如来、正法律及比丘僧，你们因此就怀恨在心，想要与他们对抗争胜，那就是自己从修行的正道上退堕下来，所以我说不可因别人诽谤佛、法、僧而怀恨在心。
反之，如果有人赞叹佛、法、僧，也不应沾沾自喜，感到庆幸。为甚么呢？因为出家人若受到赞誉，就欣喜自满，那就是落入名闻利养的陷阱中。何况凡夫孤陋寡闻，未能通达正法律的奥义，他们只不过看见僧侣在日常生活中奉持的种种律仪而心生景仰，因一些浅显易见的琐事而发出赞叹罢了。」
佛陀接着说：「为何说是浅显易见，微不足道的生活律仪，令孤陋寡闻的凡夫因此而景仰赞叹呢？他们称赞我说：『沙门乔达摩断除杀生，舍弃刀杖，慈悲为怀，怜悯众生。』又说：『沙门乔达摩舍离不与取，没有偷盗之心。』又说：『沙门乔达摩断除淫行，舍离淫欲，梵行清净。』又说：『沙门乔达摩舍离妄语，所说的话句句真实，不欺骗世人。沙门乔达摩舍离两舌，不说挑拨是非、离间他人的言语；他止息人们的纷争，使人和睦相处，以诚实合宜的话语感化人心。沙门乔达摩舍离恶口，不用粗话骂人，不以粗恶的言词与人结怨；常以和善的话语使闻者欢喜，使众生油然而生敬爱，乐于听闻开示。沙门乔达摩舍离绮语，不说矫饰无益的话；所说的话合乎时宜，不虚伪造作；开示正法律，饶益有情，不说非法非律的话。』。」
「他们又说：『沙门乔达摩不喝酒，不擦用香水，不戴花鬘饰物，不观听歌舞，不坐卧高广大床，不非时受食，不受蓄金银财宝，不畜养妻妾奴婢，不豢养象、马、猪、羊、鸡、犬及各种禽兽，不练养象兵、马兵、车兵、步兵，不购置田产，也不从事农耕、讨价还价、贩入卖出或放款取息等俗人的行为。沙门乔达摩没有诡诈的心机与行为，待人接物不会口是心非，表里不一。他不贪美食，节量而食；着衣持钵，随方游化，犹如飞鸟倚翅，翱翔于天空。』这些都只是微不足道的生活律仪，孤陋寡闻的凡夫却以此赞叹如来。」
「他们又赞叹说：『其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却贪求衣食而不知厌足；经营田稼，自力营生，种植各种树木，招聚鬼神。他们贪爱各种利养；搜罗象牙、各类珠宝、高广大床及名贵的衣被。他们特别重视外表，不但爱用香水沐浴，用各类膏油保养肌肤容颜；梳起发髻，戴上花鬘。他们又喜好穿着华丽庄严的衣饰与贵重的皮靴，揽镜自照。外出酬酢就列队悬幡，拂尘在手，伞盖随身。可是沙门乔达摩就不会像他们那样。』。」
「他们又赞叹说：『其它的宗教师与婆罗门喜好冶游嬉戏，下棋赌博，用各种方式娱乐身心。沙门乔达摩没有这些放逸的行为。其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却只说一些言不及义而无济于修道的话，诸如王公大臣的动静出入、战争的胜负；要不就谈论亲戚乡里的琐事、饮食男女或出海寻宝之类的事。
沙门乔达摩没有这样放逸的言行。其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却不以正当的方式度日。为了利养，不惜谄媚阿谀或诽谤詈骂；日常生活中，随时不忘较量彼此的智愚。为了分别彼此的高下，不论在林园中漫步、澡堂中沐浴，乃至进了讲堂，都在诤讼不休，说一些如【我通达各种经律，你一无所知；我趣向正道，你所入的是邪道；我说的话圆满无碍，你说的话前后矛盾；你的论证全都是谬误的。若有疑问，尽管来问我，我都能回答】这类的话。沙门乔达摩没有他们那种为分判胜负而争论不休的行为。』。」
「他们又赞叹说：『其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却充当国王、大臣、婆罗门或在家人的使者，替人传达意思。不但自己作，也教其它同修这么作。沙门乔达摩没有这种行为。其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却去学行兵布阵，舞刀弄剑，或者学习役使各种禽兽、格斗的技术；音乐、歌舞无不玩习。沙门乔达摩没有这些俗人的行为。其它的宗教师与婆罗门受信众的布施，却不务正道，为了谋利而替人看相，占卜吉凶；研习各种与驯养禽兽有关的知识。沙门乔达摩没有这样的行为。』。」
「他们又赞叹说：『其它的宗教师与婆罗门受信众布施，却为了祈福或诅咒而行法术召唤驱遣鬼神；为人安胎治病，也能诅咒使人为奴或使人变得盲聋瘖哑。要不就修一些奇怪的苦行，如膜拜日月等，藉以求取名闻利养。沙门乔达摩没有这样的行为。其它的宗教师与婆罗门接受信众布施，却不务正道，持用各种咒术，或诵恶咒，或诵善咒；或替人把脉下药，治疗疾病。又替人解梦、看手相、看面相，玩习星相、音律等。沙门乔达摩没有这样的行为。其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却不务正道，只知观察天象，占算晴雨、吉凶或预言地震、日蚀、月蚀、慧星出现等。沙门乔达摩不从事这些俗业。其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施，却喜好谈兵论政，预言战争的胜负，评论各国的强弱兴衰。沙门乔达摩没有这样的言行。』比丘们！这些都只是微不足道的生活律仪；然而，孤陋寡闻的凡夫竟以此赞叹如来。」
佛陀告诉比丘们说：「在如来的教法中，有精微深奥的义理，唯有已得法眼净的弟子能因通达深义而发出赞叹。这能使贤圣弟子油然发出赞叹的奥义，其内涵是甚么呢？
世上的宗教师与学者们，探讨生命的本源与归宿，基于实际体验或学理论证，而提出各种主张，建立诸多信仰，都可以归纳于六十二种知见中。不论他们的理论如何高妙，流布得多么广泛，都不出六十二种知见。世上的宗教师与学者们为何会探索有情众生的本源与归宿，而提倡各种教义？它们所无法出离的六十二种知见又是甚么呢？宗教师与学者们对生命的真谛穷本溯源，所提出的主张，都可以归纳为十八种知见，无有超越者。是哪十八种知见呢？
第一种理论是『常论』，他们主张『自性常存，不增不减。』。这种理论来自四种知见，概莫能外。」
「那些主张『常论』的宗教师与学者们立论所依据的四种知见是怎么来的呢？他们之中有些人修习禅定，在高深的定境中忆持许多前世的事，他们就论断说：『自性常存，不增不减！这才是真理，其余的说法都是谬误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心忆持过去一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生．．．．．。我曾经住过的地方、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国家、曾操持的职业、种种悲欢离合的往事、．．．．．乃至享年若干，我都能清楚地回忆起来，历历在目；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休，仍无有增减，常聚不散。由此可知自性常存且不增不减！这才是真理，其余的说法都是谬误的。』这是第一种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得的经验，而主张『常论』。」
「也有一些宗教师或学者证得较深的禅定，在高深的定境中忆持无数前生的事，他们就论断说：『自性常存，不增不减！这才是真理，其余的说法都是谬误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心忆持过去一劫、二劫、三劫、四劫、五劫、．．．．．乃至十劫的成、住、坏、空。我曾经住过的地方、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国家、曾操持的职业、种种悲欢离合的往事、．．．．．乃至享年若干，我都能清楚地回忆起来，历历在目；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休，仍无有增减，常聚不散。由此可知【我】与【世间】都是常住不朽的！这才是真理，其余的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『常论』。」
「还有一些宗教师或学者证得更深的禅定，在高深的定境中忆持世界历经无数次的生成与毁灭，他们就论断说：『【我】与【世间】是常住不朽的！这才是真理，其余的说法都是谬误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心忆持过去十劫、二十劫、三十劫、四十劫．．．．．的成、住、坏、空。我曾经住过的地方、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国家、曾操持的职业、种种悲欢离合的往事．．．．乃至享年若干，我都能清楚地回忆起来，历历在目；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休，也是不增不减，常聚不散。由此可知【我】与【世间】都是常住不朽的！这才是真理，其余说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『常论』。」
「另有一些博学多闻宗教师与学者凭着敏锐的才智，观察生命现象，经过学理上的思辨，就推论说：『【我】与【世间】都是常住不朽的！』。这是第四种知见。因此，有宗教师与学者基于论证说理，而主张『常论』。他们冥思过去或观察既有事实，而主张自我与有情世间常存，都不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患。如来所知所见远超过世上的宗教师与学者们，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐及不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使得贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者穷本溯源的结果，提出『半常半无常论』，认为有情世间的一部分是永恒的，而一部分则是无常的，而这也是出自四种知见。劫初之时，有一余习未尽的有情因为福报享尽，而在光音天命终，转生于空梵天中，便对新投生之处起了贪爱心，又希望其它的众生也能投生于梵天胜境。这个有情生起如此的贪爱与愿望后，其余的光音天众也因福报享尽，陆续转生于空梵天中。于是，那最先于空梵天受生的天众就起了这样的邪见：『在这里我就是造物主！我是自己存在的！我是不受创造的！我无所不知！我是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化，无所不能。我是众生之父！我是自有永有的，其余的众生都是我以神力化生的。』，而那些后诞生的天众也认为『祂是造物主！祂自有永有而不受创造！祂无所不知，是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化，无所不能！祂是众生之父！祂先于一切而有，然后才有我们，一切众生都是祂创造的！』。
后来，有一些梵天的天众命尽，转生在人间，长大成人，剃除须发，穿上袈裟；出家修道，证得禅定，回忆起前世，知道自己曾在梵天为天众，于是就论断说：『造物主是自有的！祂无所不知，是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化，无所不能！祂是众生之父，永恒存在。祂创造了我们，我们是无常变易的，生命不能久住。由此可知，世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的。这才是真理，其余的说法都是谬误的！』。这是第一种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』。」
「另有一类叫做Khiddapadosika的天众，毕生都沉缅于嬉戏娱乐，终因旧业枯竭而在笑闹中身殁命终，转生在人间；长大成人后，剃除须发，穿上袈裟，出家修道。由于证得甚深禅定，遂以定心回忆起前世，便起了这样的邪见，说：『那些不戏笑娱乐的天众，不会退失定境，得以永生不死；我因为沉缅于嬉戏娱乐而受生死，堕入无常，由此可知：世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』。这是第二种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』。」
「尚有一类叫做Manopadosika的天众，由于无明未断，业力的作用，因爱欲或嫉妒而互相憎恨敌视，致退失定境而命终，转生在人间；长大成人后，即舍家出家，精进于苦行；证得禅定而回忆起自己的前世，但尚未能忆持过去多生的经历，便起了这样的邪见，说：『那些不怀嫉妒心而互相敌视的天众，就不会退失定境，得以永生不死；我因为心怀怨恨，敌视其它天众，致退失定境而受生死，堕入无常，由此可知：有情世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』。」
「此外，有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸众生，经过学理上的思辨，就推论说：『有情世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的，这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这就是第四种知见。因此有宗教师与学者基于论证说理，主张有情世间半常半无常。各家的『半常半无常论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者探讨宇宙的实相与生命的真谛，穷本溯源而主张『有边无边论』，这也是出自四种知见。他们之中有人证得禅定，以定心观察众生界，以为有情众生是有限量的，就论断说：『有情世间是有边际的。这才是真理，其它的说法都是谬误的，因为我证得甚深禅定，观察众生界，看到了边际，由此可知有情世间是有边际的。这才是真理，其它的说法都是谬误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间有边。」
「另有一些宗教师与学者证得禅定，以定心观察众生界而不见边际，就论断说：『有情世间没有边际。这才是真理，其它的说法都是谬误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心观察众生界，看不到边际，由此可知有情世间是没有边际的。这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间无边。」
「又有一些宗教师与学者证得禅定，以定心观察众生界，看到上方有边际，而四方则无边际，就论断说：『有情世间的一部分有边，一部分无边。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心观察众生界，看到上方有边际，而四方则无边际，由此可知有情世间既是有边的，也是无边的。这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间半有边半无边。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸众生，经过学理上的思辨，就推论说：『这有情世间既非有边际，也非无边际。这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这是第四种知见。因此有宗教师与学者基于论证说理，主张有情世间非有边非无边。」各家的『有边无边论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者对于宇宙的实相与生命的真谛，主张『不可知论』；遇有议论，就答非所问，以游移不定的态度回避诘问，这也是来自四种知见。他们之中有一些人说：『我看不见也不知道善恶是否有报应，因为我看不见善有善报，恶有恶报。其它博学多闻，才智敏锐的宗教师与学者，颇能以智慧分辨各种知见；若是向我提问而我回答不出来，将堕于负处，惭愧不安，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对于他人的诘问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「尚有一些宗教师与学者说：『我看不出也不知道是否有前世来生。其它宗教师或学者或因证得天眼通与他心通，而能观察诸世界与有情的心念。他们或许能知道是否有前世来生；而我却看不见也不知道是否有前世来生。若我去论断这样的议题，就是犯了妄语。我害怕犯妄语，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对于他人的诘问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「也有一些宗教师与学者说：『我不知道也看不见善恶的分际何在。我若是辨别善与恶，就是于诸法起分别心，进而生贪爱瞋恚，堕入生死轮回。我修行是为了断除执着，解脱生死。我害怕陷于执着，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对于他人的诘问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「还有一些宗教师与学者愚痴无智，既非博学多闻，也无实际修证，就盲从附会，跟着别人说不知道也看不见是否有善恶业报与三世因果。这是第四种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。各家的『不可知论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者探讨生命的真谛，穷本溯源而主张『无因论』，认为芸芸众生是无因而自然发生的，这是来自二种知见。世上的宗教师与学者因为何种缘故而获得二种知见，使他们主张『无因论』呢？有一类众生无想无知，在浑然无觉中忽然起心动念，即退失禅定而命终，投生在人间。长大成人后，剃除须发，穿上袈裟，出家修道，证得禅定。在定境中回忆起前世命尽受生的经历，就论断说：『我本来是不存在的，忽然间就有了我；世间本来是不存在的，忽然间就有了世间。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸众生是无因而自然发生的。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸众生，经过学理上的思辨，就推论说：『生命是无因而自然发生的，这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者主张芸芸众生是无因而自然发生的。」各家的『无因论』均不出前述二种知见。世上的宗教师与学者对宇宙人生穷本溯源而提出的各种论断，都不出前述的十八种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「此外，世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的末际，穷究生命的归宿，也提出各种学说，随意传述流布；他们提出的学说，都可以归纳于四十四种知见中，概莫能外。宗教师与学者们为何会针对生命的归宿，提出各种学说？他们所无法超越的四十四种知见是甚么呢？有一些宗教师与学者执想蕴为灵魂，认为有情众生身坏命终后，其意念仍继续存在；于是，他们主张『有想论』。这种主张来自十六种知见，无有超越者。是哪十六种知见呢？」
「有一些宗教师与学者说：『我命终后将以【有色有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者主张『有想论』，认为想蕴是有情众生的灵魂。亦有说：『我命终后将以【无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有色无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有乐有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有苦有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有乐有苦有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【不苦不乐有想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意相通且一心不乱的【一想】境界。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意各异而万象纷纭的【若干想】境界。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意稀少而宁静安祥的【少想】境界。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将生在心意无量无边而任运自在的【无量想】境界。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』。」
「以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，提倡『有想论』所主张的十六种知见。各家的『有想论』均不出前述十六种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者认为生命的本体无念无想；这种理论来自八种知见，无有超越者。是哪八种知见呢？有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无色无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有色无色无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无边无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，提倡『无想论』所主张的八种知见。」
「各家的『无想论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者认为，那超越有想也超越无想的非想非无想处才是生命最终的归宿；因此，他们主张各种『非想非无想处论』，一共有八种知见，概莫能外。是哪八种知见呢？有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有色无色非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色非想非无想的】状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【无边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【有边无边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边非想非无想】的状态继续生存。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』。」
「以上所说的，就是宗教师与学者们穷究生命的归宿，主张『非想非无想处论』所提出的八种知见。各家的『非想非无想处论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，认为有情众生身坏命终即归于无有，不复存在；因而主张『断灭论』，一共有七种知见。是哪七种知见呢？有宗教师与学者提出这样的知见，说：『构成我身体的地、水、火、风四大与眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都是父母所生，受乳哺养育而成长；然而，它们是无常的，终将随命尽而归于无有，死后甚么都不存在；这就称为断灭。』这是第一种知见。也有一些宗教师与学者说：『此生的我虽命尽，仍非断灭；我将来生在欲界天后命尽，才是真正的断灭。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这不是断灭，要等将来往生色界诸天，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的空无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的识无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的无所有处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将来往生无色界的非想非无想处，命尽后才会断灭。』一共有这七种断灭见。」
「各家的『断灭论』均不出前述七种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，提出『现世涅槃论』，认为世间即涅槃，一共有五种知见。是哪五种知见呢？有一些宗教师与学者提出这样的论点，说：『我现在恣意享受五欲之乐，这就是我证得的现世涅槃。』这是第一种知见。另有一些宗教师与学者则说：『五欲之乐是现世涅槃虽没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已经从贪欲中解脱出来，身心充满了喜乐，能作意观察，制心一处，证得初禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我已舍离了刻意的摄心凝神，因定力进一步加深而生喜乐，证得二禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第三种知见。尚有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已舍除了刻意的摄心凝神，连心意的愉悦跃动也被调伏止息，只有一心不乱与恬淡舒适的感受，证得三禅；这就是我亲证的现世涅槃。』这是第四种知见。也有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有最殊胜的现世涅槃，你不知道，只有我知道；我不但已舍去了刻意的摄心凝神，也舍离了苦受与乐受，清净无染，心意住于一境而不动摇，证得四禅；这才是最殊胜的涅槃妙境。』这是第五种知见。」
「各家的『现世涅槃论』均不出前述五种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「世上的宗教师与学者穷究宇宙人生的末际，提出无数的主张，都不出前述的四十四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「宗教师与学者们探讨宇宙人生的本际与末际，穷其思辩与经验，提出无数的主张，都不出前述六十二种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』。他们在这个教义上发挥其聪明才智，也就是说由于各种不同的信仰、欲愿、见闻、因缘、觉受、知见、禅定与精进，而显露出他们的聪明才智。究其底蕴，都源于对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所生起之苦受、乐受、不苦不乐受没有正确的认识而生起了邪见，其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出于同样的原因。宗教师与学者们主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，是因为他们对各种觉受生出贪爱而不自知，染着于爱欲，受制于爱欲，其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，也是出于同样的原因。宗教师与学者们穷究宇宙人生的本际而主张『常论』，说：『灵魂不灭，生命是恒常存在的』，乃因他们对【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触没有正知正见。若是离开这六种触缘，他们的那些知见就根本找不到立论的依据；其余『半常半无常论』．．．．．乃至『现世涅槃论』的主张，无不出自同样的颠倒妄想。世上的宗教师与学者探讨宇宙人生的本际与末际，随他们各人所见而立说，都可归入前述六十二种知见中；他们立说的依据都在这六十二种知见内，概莫能外。就好像技术精湛的渔夫以细密的网子覆盖小池子，池中的水族皆入于网内，没有逃避之处。世上的宗教师与学者也是如此，探讨宇宙人生的本际与末际，提出许多学说，建立各种教义，都入于前述的六十二种知见中，无有能出离者。」
「倘若比丘对于【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触的生起、消灭、作用、过患与出离之道实实在在地了解受持，则是最殊胜无比了。他自然能出离那六十二种邪见。如来自知自证生死已尽，留形住世只是为了度化有情，使众生获福；若如来的色身灭去，一切人天再也没有依止庇怙之处。正如同多罗树被砍断树头即不再发芽一样；如来已断生死，永不再受生。」
佛陀演说此经时，诸天、魔、梵、大千世界都为之震骇。当时，侍者阿难正在佛陀的背后挥扇替佛驱暑纳凉；听闻此经后，就偏露右臂，长跪叉手，向佛发问说：「世尊！您开示的法义博大精深，应以何为名？应如何称呼此经？」
佛陀告诉阿难说：「应当称此经为义理的罗网、教法的罗网、知见的罗网、魔道的罗网、梵志的罗网。」
那时，阿难尊者听闻佛陀的开示，很高兴地信受奉行。