有一次，佛陀来到故乡迦毘罗卫城游化，与随从的弟子们一同住在城南的尼拘律园精舍中。
这天午后，尼拘律园来了一位外道尼干子的门徒，名叫[和+心]破的释迦族人，在精舍内闲游，正好在讲堂遇见了因故与比丘们集会的尊者大目揵连。双方一番问讯寒暄后，尊者大目揵连起了一个话题：
「[和+心]破！如果有比丘善加守护自己的言行举止、起心动念，也远离了贪爱无明，亦即明已生起，您认为这样的比丘，还会有杂染往生来世吗？」
「大德！依我之见，不论这一生的修行成就如何，任何人如果还留有前世尚未报应的不善业，那么，还会因此而往生来世。」
这时，佛陀正好结束当日午后的禅坐，前来讲堂。大家见到佛陀来了，都起来迎接，谈话因而暂时中断。待佛陀询问他们谈话的内容后，就接下了这个话题。不过，由于[和+心]破是尼干子外道的学生，有着不同的思想观念，所以，佛陀要求[和+心]破在探讨问题时，要以该质疑的就质疑，该澄清的就澄清，合理的就接受的态度进行。[和+心]破欣然同意了，于是，佛陀开始问：
「[和+心]破！一切由言行举止、起心动念、贪爱无明所发动的杂染执着与苦迫烦热，如果没有言行举止、起心动念、贪爱无明的发动，就不存在了，不是吗？不再从言行举止、起心动念与贪爱无明发动新的业力，旧有的业力习性，也都在明触的正觉下消除不起，这是智者止息烦恼的方式。[和+心]破！这样的人，您认为还会有引发来生的杂染因缘吗？」
「大德！这样是不会的。」[和+心]破回答。
「[和+心]破！这样心正解脱的比丘，是一直安住在六善住处的。哪六处呢？就是在六根接触境界；亦即在眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意念时，都能保持在不喜不忧、正念正知、不执着的明触状态。这样的解脱者，无明已尽，明已生起，自己清清楚楚地明白，这是最后身了，身坏命终后，不会再有下一生的接续了，当下一切觉受到此止息，成为清凉；究竟彻底地冷却、寂静了。
[和+心]破！这就像树的影子，是因为树的存在才会有的。如果有人以利斧把树根全部砍断，连根挖起，分段切开，再削成细木片曝晒风干，然后丢到火里烧成灰烬，最后灰烬或随风飘散，或倒入水中。[和+心]破！你认为如何？到了这个时候，树影还存在吗？树影因树而有，树被砍了、切了，烧成灰烬，那树影从此就断绝了其存在的因缘，寂灭不生了是吗？」
这时，[和+心]破顿时豁然开朗，才知道自己过去对尼干子的恭敬信从，是多么的无知，不禁赞叹佛陀是明目人，像是黑暗中的明灯，迷路人的指引者，而愿意终生归依三宝，为在家佛弟子。
按语：
一、本则故事取材自《增支部第四集第一九三经》、《中阿含第一二[和+心]破经》。
二、明是无明的相对，无明的消除，即是明的升起。无明是什么？简要来说，无明就是一种以我见、我执、我爱为主，不知不觉的冲动与执着。
三、在[和+心]破原来的观念中，业力一旦形成，就一定要经由报应才会消失，而且，只要还有尚未报应的业力，就会继续流转生死。这是当时六师外道之一，苦行者尼干子的错误思想。他们主张苦行可以发出热力，将业催熟，使其早日报应完毕，以结束生死流转。这与佛法依于缘起，找到我执、我爱为生死流转的真正原因不同。由此，我们可以看到，错误的观念决定了错误的修行方法，而错误的修行方法，哪能真正的解决问题呢！
四、什么是明触正觉？佛陀说，这是解脱者熄灭烦恼杂染的方式，值得我们关注。比对后段所说的「六善住处」，显然这就是日常生活中，六根对六境的认识过程：「根、境、识、触、受、爱、取、有、生老死；忧悲恼苦」中，「触」的这一环（《杂阿含第二一八经》、《相应部第三五相应第一○六经》等）。一般人在眼见、耳闻、鼻嗅……等认识境界时，都没办法不为无明所左右，这样的认识，就是「无明触」。继无明触而发展的，是爱、取、有、忧悲恼苦，业报就在其中了。这就是故事中，佛陀说的「由言行举止、起心动念、贪爱无明所发动的杂染执着与苦迫烦热」，也就是说，业力、业报，是透过贪爱无明发动的身、语、意来展现的，其重要关键就是无明触。而解脱的圣者，无明已离，明已升起，六根认识六境时，都是「明触」，也就没有后续爱、取、有、忧悲恼苦的发展，这样，引生苦迫与杂染的根源断除了，苦迫与杂染自然不起，在这种情况下，再谈业力与业报有什么意义呢？佛陀以树与树影的例子作说明，真是巧妙的譬喻啊！
五、以影子的相随来形容业报，在《阿含经》中也还出现过，如《杂阿含第一二三三经》说：「唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死未曾舍，如影之随形。」这是说，无明未离的众生，业力与业报，并不会因为生死而中断，正如影子的相随，只要因缘一具足，报应即刻展现。