有一次，耆那教教主尼干若提子率领着他的沙门团，来到质多罗居士的家乡磨叉指陀山地区游化。尼干子知道质多罗居士是当地有影响力的富绅，就打算要吸收他成为自己的门徒。
质多罗居士知道了尼干子的意图，就主动去见他。
大家见了面，问讯寒暄后，尼干子问质多罗居士说：
「居士！对于沙门瞿昙所说：『有无寻无伺的禅定，有寻与伺的止息。』你相信吗？」
「大德！对这件事来说，我不必相信世尊所说。」
尼干子知道质多罗居士是在家佛弟子，听他这么回答，以为质多罗居士已经不再信服佛陀了，觉得是吸收这位地方富绅为弟子的机会来了，不禁以十分激赏的口气，傲然的神情，对着他在座的弟子们说：
「看！眼前这位质多罗居士，是多么的正直！多么的诚实！多么的开明不呆板保守啊！
居士！有人以为，如果能够止息寻、伺，就能以网子捕捉住吹过的风；以拳头阻断恒河水流，而我呢，则是在行、住、坐、卧中，能常常保持着智慧之见。」
「大德！您认为『信仰』应该在前面呢？还是『智慧』？『信仰』与『智慧』哪一个较为殊胜？」质多罗居士开始反问尼干子。
「居士！应先有『信仰』，然后才能生出『智慧』，但若两者相比，『智慧』应该较为殊胜。」
「我说，大德！只要我愿意，我随时可以离感官的欲乐，离所有的不善法，进入有寻有伺，感受因『离』而来的踊动之喜与温馨之乐，而安住于初禅；也可以进一步将寻伺平息下来，内心转而沈静与专注，并由这样专注的定力，引生踊动之喜与温馨之乐，无寻无伺而安住于第二禅；也可以再进一步止息喜而进入第三禅，安住于第三禅；也可以更进一步舍乐与苦进入第四禅，安住于第四禅。大德！我已经有这样的能力，哪还需要去『相信』任何一位沙门、婆罗门所说的：『无寻无伺的禅定；寻与伺的止息』呢？」质多罗居士终于更明确地说出他真正的意思了。
这时，尼干子才知道自己没弄清楚人家的意思，有被耍了的感觉，不禁生气地说：
「大家看看！这位质多罗居士，是多么不正直啊！多么不诚实！多么的虚伪啊！」
「大德！你刚刚不才赞美我正直与诚实的吗，怎么才一转眼，就又反过来说我不正直、不诚实呢？如果刚才说的是对的，现在说的就是错的，反之亦然。刚才你还说：你在行、住、坐、卧中，常常保持智慧之见的，怎么连这一点小事都弄不清楚？那就更不要提能知道，或者能做到那些超越常人能力的事了。
大德！如果我提一个问题问你，你有能力给予肯定的解说与回答吗？不只一个问题，甚至要对十个问题，都能一一给予肯定的解说与回答，你能吗？如果不能，又怎能想来这里引诱我当你的门徒呢？」
尼干子听了，无颜以对，赶紧收拾行囊，率徒众离开了。
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第五七四经》、《相应部第四一相应第八经》。
二、「无寻无伺的禅定」，就是指第二禅的境界。「寻、伺」，为玄奘法师的译法，早先鸠摩罗什大德译为「觉、观」，《杂阿含第五七四经》的原译，就作「觉、观」，《相应部第四一相应第八经》菩提比丘英译本作「thought and examination」。大体来说，「寻」是较大范围的心念注意区，「伺」是注意区内的专注核心（检查）点。
三、《杂阿含第五七四经》中，只提到质多罗居士能入第二禅，而《相应部第四一相应第八经》中，还说到质多罗居士也能入第三、四禅，但故事的核心是第二禅，质多罗居士已经亲证「无寻无伺」的第二禅定境界，是确定的。既然已经亲证了第二禅，所以，对第二禅「无寻无伺」的现象，就已经不再是「信、不信」层次的问题了，因此质多罗居士回答说，他「不必」「信」，《杂阿含第五七四经》原经文为「我不以信故来也」，虽然转了一个弯，但意思还是清楚的，只是尼干子一心想拉拢质多罗居士，已经预设了立场（也是一种「我执」），受自己期望的干扰，不能以无我的开放心胸聆听，自然听不出弦外之音，而无法会意了。
四、故事的结尾，《相应部第四一相应第八经》说是质多罗居士起身离开，而不是尼干子。个人以为，论败者离开的合理性较高，故采《杂阿含第五七四经》的说法。