林崇安教授
一、前言
由于根性的不同，佛陀对不同的弟子教导出不同的修行法门。但是修行的目的地都是相同的，例如，到台北101大楼参观的人，来的方式有不同：有的开车、有的坐捷运、有的搭公车、有的走路；来的方向也有不同：有的从信义路来、有的从松智路来、有的从市府路来。佛陀的修行教导，详略也有所不同，但是都是「文有差别，义无差别」。详细的修行法门是先建立闻所成和思所成的「正见」，而后以「六触入处」、「六界」或「五取蕴」作为观察的对象。六触入处是指眼、耳、鼻、舌、身、意，又称「内六入处」；六界是指地、水、火、风、空、识；五取蕴是指色、受、想、行、识。此中的色、受、想、行称作「四识住」。为了使「识取蕴」清净，禅修者经由勤修「四念住」，获得「止观双运」，接着现观「四圣谛」，而后继续修习，生起「八圣道」，灭除所有的烦恼。有的禅修者就喜欢这种细腻的禅修过程。以下就以释尊时期的一个实际的个案作说明。
二、如何才能得到见清净？
有一个时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。 这时有某一位比丘独自静坐禅修，内心这样想着：「比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」 这样想了以后，他就去看其他的比丘，告诉比丘们说：「各位尊者！比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」 比丘答说：「尊者！对六触入处的集起、息灭、爱味、过患、出离，要如实正知。比丘能这样知、这样见，就能得到见清净。」 这位比丘听闻那比丘的回答后，内心不喜，又去看其他的比丘，问那些比丘们说：「各位尊者！比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」 那些比丘答说：「对六界的集起、息灭、爱味、过患、出离，要如实正知。比丘能这样知、这样见，就能得到见清净。」 这位比丘听了他们的回答后，内心也不喜，又去看其他的比丘，问他们说：「比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」 那些比丘答说：「对五取蕴，要观察如病、如痈、如刺、如杀，是无常、苦、空、非我；能这样知、这样见，就能得到见清净。」
这位比丘听了比丘们的回答后，内心仍然不喜，便去佛陀的地方，顶礼佛陀后，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊！我独自静坐禅修，内心这样想着：比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？这样想了以后，就去看其他的比丘们，三处比丘所回答的是观察六触入处、六界或五取蕴。我听了他们的回答，内心不欢喜，所以才来看世尊，同样以这个问题来问世尊：比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」
三、佛陀的会通
佛陀知道这位比丘对不同的答案有所疑惑，所以先说譬喻使他容易理解，佛陀告诉比丘说：
在过去世的时候，有一人未曾看见过紧兽树，于是去找曾经看见过紧兽树的人，就问曾见过紧兽树的人说：『您知道紧兽树吗？』那人答说：『知道。』 又问：『它的样子怎样呢？』答说：『它的颜色黑得像火烧过的柱子。』因为那人当初看见的时候，紧兽树的颜色黑得像火烧过的柱子。 当时，那人听说紧兽树的颜色黑得像火烧过的柱子，内心不喜，再去找一位曾经见过紧兽树的人，又问他说：『您知道紧兽树吗？』那人答说：『知道。』 又问：『它的样子怎样呢？』那位曾经见过紧兽树的人答说：『它的颜色是红色而开敷，形状像肉段。』因为那人当初看见的时候，紧兽树的颜色是红色而开敷，形状像肉段。 这人听完那人所说，还是内心不喜，又再去找其他曾经见过紧兽树的人，问说：『您知道紧兽树吗？』答说：『知道。』 又问：『它的样子怎样呢？』答说：『毛茸茸地下垂，像尸利沙树的果实。』 这人听了，内心还是不喜，又去问其他知道紧兽树的人，问说：『您知道紧兽树吗？』那人答说：『知道。』 又问：『它的样子怎样呢？』那人答说：『它的叶是青色、叶面光滑、叶形长广，就像尼拘娄陀树。』 这位问紧兽树的样子的人，对所听到的都不喜欢，再去各处找答案；而那些见过紧兽树的人，都是顺着当时各人所见到的样子，对这人回答，所以所说的有所不同。 同样的道理，如果比丘们独自专心思惟，安住于不放逸，各经由不同方向去思惟佛法，最后不再生起烦恼，内心得到解脱。他们会随他们所体见的法义对别人回答。
四、得到见清净的详细过程
佛陀知道这位比丘喜欢详细的修法，而不喜欢其他扼要的法门，所以佛陀对他教导详细的获得见清净的过程。佛陀说：
现在你先听懂我下面所说的譬喻，聪明的人听了譬喻就可以了解法义。譬如，边地有位国王，善于修治城墙，四个城门坚固无缝，道路很平正。他在四个城门设置四位守门人，他们都很聪明，对进出的人看得很清楚。在城市中央的十字路口，安置床榻，城主就坐在上面。 如果由东方远来的使者问守门人说：『城主在何处？』守门人就答说：『城主坐在城市中央十字路口的床榻上。』那使者听了，前往拜见城主，接受指示，然后顺着原路回去。
如果南方、西方、北方远来的使者问守门人说：『城主在何处？』守门人一样答说：『城主就坐在城市中央十字路口处。』那些使者听了，都去拜见城主，接受指示，然后顺着原路回去。
佛陀接着告诉比丘说：
我刚刚说的是譬喻，我现在要解说法义：
所说的『城堡』，是用来譬喻人的粗重色身，就如《箧毒蛇譬经》所说的：箧是譬喻人的色身，是由地、水、火、风的四大所造成，是无常变坏的东西。四条毒蛇是譬喻人的四大，如果四大不调就会临近死亡。
『善于修治城墙』，是指正见。
『道路平正』，是指内六入处。
『四个城门』，是指四识住。
『四个守门人』，是指四念处。
『城主』，是指识取蕴。
『使者』，是指止观。
『使者的如实传言』，是指四圣谛。
『顺着原路回去』，是指八圣道。
佛陀最后告诉这位比丘说：
一位大师应为弟子所做的事，我现在都已经做了，这是因为哀悯你们的缘故，就像在《箧毒蛇譬经》中所说的一样。
那时，这位比丘听了佛陀所说的法后，专精思惟，安住于不放逸，增进修持梵行，……一直到能不再轮回后世，成为阿罗汉。 以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1175经。
四、一些省思
（1）禅修者可以从简单的角度观察「六触入处」、「六界」或「五取蕴」之一门，最后所体证的都是一样的，因为这些对象不外是每人的身和心。
（2）整个禅修过程的详细讲解是从资粮道、加行道、见道、修道，到无学道。内含：闻、思所成的「正见」，而后以「六触入处」、「六界」或「五取蕴」作为观察的对象。为了使「识取蕴」清净，禅修者勤修「四念住」，获得「止观」双运，接着现观「四圣谛」，而后继续修习，生起「八圣道」，灭除所有的烦恼。
五、结语
佛法的方便虽有多门，但是目标是确定不移的，这目标就是获得「见清净」并超越生死轮回；所走的道路虽有不同，但都离不开止观。在这譬喻中，我们可以从远方而来的使者的眼光，来看整个使命的传达过程：他要先抵达正确的城（指正见），经过道路（内六入处），观察城门（四识住），接受守门人的检验和指引方向（四念处），而后面见城主（识取蕴），亲自听到指示（四圣谛），最后顺着原路回去（八圣道）。由此可以看出，使者所代表的「止观」，是整个修行过程中最重要的角色。
（内观杂志62期2008）
――――
【《紧兽树》经文】
（大一一七五；内一九○；印三九三；光二六九；S245）
（01）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
（02）时有异比丘独处坐禅，作是思惟：比丘云何知、云何见，得见清净？作是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：「诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净？」
（03）比丘答言：「尊者！于六触入处集、灭、〔味〕、患、离如实正知，比丘作如是知、如是见者，得见清净。」
（04）是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜。复诣余比丘所，问彼比丘言：「诸尊！比丘云何知、云何见，得见清净？」
（05）彼比丘答言：「于六界集、灭、味、患、离如实正如，如是比丘如是知、如是见，得见清净。」
（06）时比丘闻其记说，心亦不喜。复诣余比丘，作是问言：「比丘云何知、云何见，得见清净？」
（07）彼比丘答言：「于五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常，苦、空、非我，作如是知、如是见，得见清净。」
（08）是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我独静思惟，比丘云何知、云何见，得见清净？作是念已，诣诸比丘三处所说，具白世尊。我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊，故以此义请问世尊：比丘云何知、云何见，得见清净？」
（09）佛告比丘：「过去世时，有一士夫，未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者，问曾见紧兽士夫言：汝知紧兽不？答言知。复问其状云何？答言：其色黑如火烧柱。当彼见时，紧兽黑色如火烧柱。
（10）时彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，不大欢喜。复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：汝知紧兽不？彼答言知。复问其状云何？彼曾见紧兽士夫答言：其色赤而开敷，状似肉段。彼人见时，紧兽开敷，实似肉段。
（11）是士夫闻彼所说，犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士夫，问汝知紧兽不？答言知。复问其状云何？答言：毵毵下垂，如尸利沙果。
（12）是人闻已，心复不喜。复行问余知紧兽者，问汝知紧兽不？彼答言知。又问其状云何？彼复答言：其叶青，其叶滑，其叶长广，如尼拘娄陀树。
（13）如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，随时所见而为记说，是故不同。
（14）如是，诸比丘若于独处专精思惟，不放逸住，所因思惟法，不起诸漏，心得解脱，随彼所见而为记说。
（15）汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。
譬如有边国王，善治城壁，门下坚固，交道平正。于四城门置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。
（16）若东方使来，问守门者：城主何在？彼即答言：主在城中，四交道头床上而坐。彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。
（17）南、西、北方远使来人，问守门者：城主何在？彼亦答言：在其城中，四交道头。彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。」
（18）佛告比丘：「我说斯譬，今当说义：所谓城者，以譬人身粗色，如《箧毒蛇譬经》说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓〔止观〕。如实言者，谓四真谛。复道还者，以八圣道。」
（19）佛告比丘：「若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如《箧毒蛇譬经》说。」
（20）尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成阿罗汉。
―――――
【《箧毒蛇譬经》经文】
（大一一七二；内一八七；印三九○；光二六六；S238）
（01）如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
（02）尔时，世尊告诸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。
（03）时有士夫，聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护！
（04）尔时，士夫恐怖驰走，忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀。〔人复语言：有五怨拔刀随逐，要求欲杀。〕汝当防护！
（05）尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走，人复语言：士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护！
（06）尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：士夫！是空聚落，当有群贼来，必奄害汝。
（07）尔时，士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼而复驰走，忽尔道路临一大河，其水浚急。但见此岸有诸怖畏，面见彼岸安隐快乐，清凉无畏。无桥、船可渡得至彼岸，作是思惟：我取诸草木，缚束成〔筏〕，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍、缚束成〔筏〕，手足方便，截流横渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，度于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。」
（08）「我说此譬，当解其义。
比丘！箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之体，秽食长养，沐浴、衣服，无常变坏危脆之法。
（09）毒蛇者，譬四大──地界、水界、火界、风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。
（10）五拔刀怨者，譬五受阴。
（11）六内贼者，譬六爱喜。
（12）空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏；执持眼者，亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入处，亦复如是。
（13）空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意为可意、不可意法所害。
（14）浚流者，譬四流──欲流、有流、见流、无明流。
（15）河者，譬三爱──欲爱、色爱、无色爱。
（16）此岸多恐怖者，譬有身。
（17）彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。
（18）〔筏〕者，譬八正道。
（19）手足方便截流渡者，譬精进勇猛。
（20）到彼岸婆罗门住处者，譬如来、应、等正觉。
（21）如是比丘！大师慈悲，安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其所作！于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨，此则是我教授之法。」
（22）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。