佛告大慧。此世间依有二种。谓依有无。及堕性非性欲见。不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生非不有。从有生非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。大慧。此中何等为坏者。
大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因。非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见悕望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名坏者。尔时世尊欲重宣此义而说偈言
有无是二边 乃至心境界
净除彼境界 平等心寂灭
无取境界性 灭非无所有
有事悉如如 如贤圣境界
无种而有生 生已而复灭
因缘有非有 不住我教法