关于舍利
佛门舍利的由来：
梵语舍利，亦云室利罗，又云设利罗，乃梵音轻重之详略。华言灵骨，是释迦如来遗身。大如麻豆粟粒，莹粹绝伦。色具三种，于一色中，能现种种光明，其骨者色白，发者色黑，肉者色赤。菩萨罗汉皆有三种。若佛舍利，槌击不破；弟子舍利，槌试即碎。良由如来于无量劫中，戒定慧熏修所成，甚为难得。百劫千生，难可值遇。昔者如来示般涅槃，以大悲力，自涌三昧之火，碎金刚体，为末舍利，施诸众生而作最上福田。——《新纂续藏经》
舍利于众生的利益：
一瞻一礼，灭无量罪，生无量福；一香一华，永作三乘道因。
如来舍利，众德斯圆，光流刹土遍三千。与世作福田，瞻礼翘勤。慈济广无边。
舍利是造塔装藏的第一圣品
造塔功德经云：尔时世尊告观世音菩萨言，善男子，若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方，未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙，出过三界。乃至至小，如庵罗果，所有表刹，上至梵天，乃至至小犹如针等，所有轮盖，覆彼大千，乃至至小犹如枣叶，于彼塔内，藏掩如来所有舍利：发、牙、髭、爪，下至一分，或置如来所有法藏，十二部经，下下至于四句偈，其人功德，如彼梵天。命终之后，生于梵世，于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。
过去皇帝权势试验舍利的故事
昔康国，僧会法师。初至建业，吴主孙权未信三宝，令求舍利，有感，当立塔寺。僧会望空礼拜，三七日。遂感舍利入铜瓶，五色祥光冲天，吴主手执铜瓶倾铜盘内，舍利便冲盘即破裂，火烧椎试，俱不能损，遂兴佛法。
又多闻长子名那吒，尝以佛牙赠宣律师，太祖皇帝疑非真牙，以火煅之，了然不动。遂成愿文。
太宗皇帝圣制颂曰：
功成积劫印文端，不是南山得恐难。
眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。
炼时百火精神透，藏处千年莹彩完。
定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。
真宗皇帝圣制偈曰：
西方有圣号迦文，接物垂慈世所尊。
常愿进修增妙果，庶期饶益在黎元。
仁宗皇帝御制赞曰：
三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘。
夫子域中夸是圣，老君世上亦言真。
埋躯祗见空遗冢，何处将身示后人。
惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。
感应舍利为何？
徽宗皇帝，崇宁三年重午日，尝迎请释迦佛牙，入内祈求，舍利感应，隔水晶匣，出如雨点，神力如斯，嘉叹何已。
因以偈赞曰：
大哉释迦文，虚空等一尘，有求皆赴感，
无刹不分身。王莹千轮在，金刚百炼新，
我今恭敬礼，普愿济群伦。
天冠塔的故事
乃过去世如来为转轮圣王，解宝天冠，安置辟支佛塔处，今如来于塔边焚身。塔在拘尸城北渡河三百余步，是最胜妙地。今若有人至诚虔心于此地礼拜，常求得舍利。故玄奘义净法师等，往天竺，皆有舍利带回。昔隋文帝时一梵僧进舍利十三颗，每州县无塔者即与舍利一颗，敕大臣同一僧往建塔。每舍利入塔晨，必现祥瑞。天下州县建塔已毕，其十三颗尚在帝掌中。故曰八斛四斗非数量也。
佛陀舍利的去向：
梵志，梵者，净也。梵语婆罗门，此云净行，亦云梵志，乃四姓之一，其种自谓从梵天口生，故以为姓。时天龙共诤舍利，即作三分：一诸天；二龙众；三与人间。七国亦严兵至拘尸城诤取舍利，有梵志名突路拏，持瓶分人间，一分为八分与之，各持归本处起塔供养，其诤遂息。梵志亦将瓶还本聚落，建塔供养。
关于舍利的故事
投身饲虎缘起第一
尔时世尊将诸大众，诣般遮罗大聚落所，至一林中，谓阿难曰：“汝于此间为我敷座。”佛坐其上，语诸比丘：“汝等欲见我往昔时修行苦行舍利已不？”白言：“愿见。”
于时世尊以手按地，六种震动，有七宝塔涌现其前，世尊即起作礼右旋。“阿难！汝可开此塔户。”见七宝函珍奇间饰。“阿难！汝可复开此函。”见有舍利白如珂雪。“汝可持此大士骨来。”
世尊受已，令众谛观而说颂曰：
“菩萨胜功德，勤修六度行；
勇猛求菩提，大舍心无倦。
“汝等比丘咸伸礼敬，此之舍利乃是无量戒、定、慧香之所熏修。”
时会作礼叹未曾有。时阿难陀白言：“世尊！如来大师出过三界，以何因缘礼此身骨？”
佛言：“阿难！我因此故得至成佛，为报往恩故兹致礼。今为汝等断除疑惑说昔因缘，志心谛听。阿难！乃往过去无量世时，有一国王名曰大车，王有三子：摩诃波罗，摩诃提婆，摩诃萨埵。是时大王纵赏山谷，三子皆从，至大竹林于中憩息。次复前行见有一虎，产生七子已经七日。第一王子作如是言：‘七子围绕无暇寻食，饥渴所逼必啖其子。’第二王子闻是说已：‘哀哉此虎将死不久，我有何能而济彼命？’第三王子作是思念：‘我今此身于百千生虚弃败坏曾无少益，云何今日而不能舍？’
“时诸王子作是议已，徘徊久之俱舍而去。萨埵王子便作是念：‘当使我身成大善业，于生死海作大舟航。若舍此者，则弃无量痈疽恶疾百千怖畏，是身唯有便利不净，筋骨连持，甚可厌患；是故我今应当弃舍，以求无上究竟涅槃，永离忧悲无常苦恼，百福庄严，成一切智，施诸众生无量法乐。’是时王子兴大勇猛，以悲愿力增益其心，虑彼二兄共为留难，请先还宫，我当后至。
“尔时王子摩诃萨埵，遽入竹林，至其虎所，脱去衣服，置竹枝上，于彼虎前，委身而卧；菩萨慈忍，虎无能为。即上高山，投身于地，虎今羸弱，不能食我，即以干竹，刺颈出血。于时大地六种震动，如风激水，涌没不安，日无精明，如罗睺障，天雨众华及妙香末，缤纷乱坠遍满林中，虚空诸天咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽，唯留余骨。
“时二王子生大愁苦，共至虎所不能自持，投身骨上久乃得稣，悲泣懊恼渐舍而去。时王夫人寝高楼上，忽于梦中见不祥事：两乳被割，牙齿堕落，得三鸽鶵，一为鹰夺。夫人遂觉两乳流出。时有侍女闻外人言：‘求觅王子今犹未得。’即入宫中白夫人知。闻已忧恼悲泪盈目，即至王所白言：‘大王！失我最小所爱之子。’王闻是已悲哽而言：‘苦哉！今日失我爱子。’慰喻夫人：‘汝勿忧戚，吾今集诸大臣人民，即共出城分散寻觅。’
“未久之顷，有一大臣，前白王言：‘闻王子在，其最小者，今犹未见。’次第二臣来至王所，懊恼啼泣，即以王子舍身之事具白王知。王及夫人悲不自胜，共至菩萨舍身之地，见其遗骨随处交横，闷绝投地都无所知，以水遍洒而得惺悟。是时夫人头发蓬乱宛转于地，如鱼处陆，若牛失犊，及王二子悲哀号哭，共收菩萨遗身舍利，为作供养置宝塔中。
“阿难当知！此即是彼萨埵舍利。我于尔时，虽具烦恼、贪、瞋、痴等，能于地狱、饿鬼、傍生恶趣之中，随缘救济令得出离；何况今时烦恼都尽无复余习，号天人师具一切智，而不能为一一众生于险难中代受众苦？”
佛告阿难：“往昔王子摩诃萨埵，岂异人乎？今此会中我身是也；昔国王者，今净饭父王是也；昔后妃者，摩耶夫人是也；昔长子者，弥勒是也；昔次子者，文殊是也；昔彼虎者，今姨母是也；七虎子者，大目乾连、舍利弗、五比丘是也。”
尔时世尊说是往昔因缘之时，无量阿僧祇人天大众，皆悉悲喜，同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔，佛摄神力忽然不现。
菩萨投身饴饿虎起身骨舍利塔的威神力
“其山下有绝崖深谷，底有一虎母新产七子。时，天降大雪，虎母抱子已经多日不得求食，惧子冻死守饿护子。雪落不息，母子饥困，丧命不久。虎母既为饥火所逼，还欲啖子。时，山上诸仙道士见是事已，更相劝曰：‘谁能舍身救济众生，今正是时。’太子闻已唱曰：‘善哉！吾愿果矣！’往到崖头，下向望视，见虎母抱子为雪所覆，生大悲心，立住山头寂然入定，即得清净无生法忍；观见过去无数劫事，未来亦尔。即还白师及五百同学：‘吾今舍身，愿各随喜。’师曰：‘学道日浅，知见未广，何忽自夭舍所爱身。’太子答曰：‘吾昔有愿，应舍千身。前已曾舍九百九十九身，今日所舍足满千身。是故舍耳，愿师随喜。’师曰：‘卿志愿高妙，无能及者。必先得道，勿复见遗。’太子辞师而去。
尔时，国王闻佛说已，即于是处起立大塔，名为“菩萨投身饿虎塔”，今现在。塔东面山下有僧房、讲堂、精舍，常有五千众僧四事供养法盛。
尔时，见诸国中有人癞病，及颠狂、聋盲、手脚躄跛，及种种疾病，悉来就此塔，烧香、然灯、香泥涂地、修治扫洒，并叩头忏悔，百病皆愈。前来差者便去，后来辄尔；常有百余人，不问贵贱皆尔，终无绝时。
关于舍利子及供养舍利子功德的教证
宝悉地经》：在末法世中于南阎浮提，若有善男子善女人，得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持，当知是人是佛舍利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体，是人即名大毘卢遮那。
佛 告金刚手言：未来世中于南阎浮提，所有极重恶人及以恶畜，于命终时遇得有大度量深智上慧。具大慈悲救世大智菩萨，救世大智尊者，急取舍利所在之处，殿堂塔 下之土，汲于净水洗此净土，灌其恶人等类口中及洒顶上，其人临命终时，恼乱皆息善住正念，渐生惭愧弃舍生死，发往生意当得往生，速证法身之位。
若薄福者不得舍利者，以金银铜铁摩尼海宝，牛王鹿王珍珠玛瑙，灵石奇木如芥子许，号曰驮都安置塔婆及宝箧箱，其数六粒乃至七粒以为最上数，乃至一粒以为最下数，礼拜供养顿雨七宝如雨盛降，四种大法三种悉地一时圆满。
善男子汝等当知如来舍利即是无上世间难有，诸菩萨等亦难值遇，何况世间诸凡夫类。此佛舍利即是无相摩尼，即是真性如意宝珠，即是秘密大精进也，十方佛土所有庄严之宝。
《大 悲经》：佛告阿难，我灭度后，若有善男女供养我舍利，虽如芥子、恭敬尊重供养，是人以此善根一切皆得佛果，果报不可思议。造塔也如是，信心念佛功德乃至一 华敬于空中，以此善根，一切皆得涅盘，何况亲承如来而供养着，于我灭后供养舍利者，所得福德不可思议，未来世得释天王、梵王、转轮圣王善根不可思议。
《作佛形像经》云：若有人住慈悲心，叉手礼拜舍利塔者，命终往生极乐佛国。
《菩萨处胎经》云：若有人将此舍利起疑心，必堕地狱，能一礼拜供养者，往生极乐国。
《宝深经》云：有人无惭破戒受信施起无悔心，依此定堕三途八难，一心拜见舍利者，其罪即消灭。闻舍利名罪障消灭，后生西方佛国。
《小乘经》云：如来舍利一心供养千返升天，乃证解脱。
《大智度论》卷五十九云：供养舍利常受天福，不堕三涂，升天得果如无上尊。
《大宝积经》云：我以神通力，留舍利为度无智众生故。难陀尊者昔日供养舍利故，2500世中，常作转轮圣王。
《婆沙论》云：有一大象背载舍利来劚宾国，以此善根，命终生人中出家学道，得罗汉果。
《最胜王经》云：诸众生于舍利兴供养者，生生世世远离八难，值遇诸佛令出离生死。
《金光明经》卷四“舍身品”：舍利是无量戒、定、慧所熏修，甚难可得，最上福田。
《福报经》云：供养皈依舍利者，死后百劫不堕地狱，受天上人中富乐，终得罗汉果，舍利变化自在或现佛界，神通自在力故。
《摩诃般若波罗蜜经》云：有人佛灭度后，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边乃至苦尽故。
供养舍利功德及方法
供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子：如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。
舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。
印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”(《印光法师文钞》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。因此之 故，舍利可以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。关于舍 利，唐朝释道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利颂”：
金躯遗散骨，宝塔遍天龙。
创开于十塔，终成八万兴。
珠盖灵光变，刹柱吐芙蓉。
屡开朝雾露，数示晓灵征。
红霓相映发，风摇响和钟。
仙鸾往往见，神僧数数从。
独超群圣上，含识普生恭。
钻椎击不碎，方知圣叵穷。
崇奉舍利具有十五种功德。