世尊在舍卫城的祇陀园精舍住了许久，直到那里的向佛之人都皈依为止，世尊又踏上旅途，如期来到南山地区的，一个叫一芦苇村的婆罗门村落。
之所以被称为南山，是因为它位于摩揭陀国王舍城附近一座大山的南部。世尊在这个婆罗门村，将其作为托钵之所，度过了第十一次安雨居。
一天，当他以佛眼观视有情众生之时，他的全知之眼看到耕者婆罗豆婆遮婆罗门，因其所行功德能够成为阿罗汉。经过进一步的静观，他预知：
“这一婆罗门将举行春耕仪式，我来到他的田中，我们将开始谈话。谈话结束之后，他将因为聆听我说法而觉悟四圣谛，并穿上僧衣成为阿罗汉。”
然后，世尊留在南山寺，静等适宜的时机。这一天，一芦苇村的居民耕者婆罗豆婆遮婆罗门（之所以这样称呼他，是因为他属于婆罗豆婆遮家族，以耕田为业），他的春耕仪式如期举行。
这位婆罗门为耕种季节的第一天所举行的庆典仪式如下：准备好三千头牡牛，金套饰角，银套饰蹄，并以白色花环、所有香的妙香来庄严它们。
这些牡牛肢体圆满，一切相具足。有的牡牛呈硼石般的深棕色，有的是水晶般的白色，有的是珊瑚红，有的则身带斑点，如琥珀一般。
同样，五百名农夫也身穿饰有鲜花的白衣，右肩挎着鲜花花环。他们浑身上下闪耀着光泽，仿佛涂了雌黄和雄黄。他们十犁为一组前行，犁头、犁轭及刺棒都饰有金甲。
这五百张犁中，最前面的犁配有八头牡牛，其余的则有四头牡牛。剩下的牡牛作为备用，以随时替代疲惫的牡牛。每个十犁组都配备有一大车种子，农夫们依次耕地，并完成播种。
身为地主，耕者婆罗豆婆遮婆罗门清早起来，修饰胡须，洗浴，敷上香膏，穿上价值五百铜币的衣服，又在左肩披上价值一千铜币的外袍。
他的每个手指上都戴着两个戒指，一共有二十个戒指，他的耳内戴有狮嘴形状的耳饰，头上缠着婆罗门传统的头巾，颈上则戴着花形的金项链。他在一大群婆罗门的陪同下，监督耕种。
此后，耕者婆罗豆婆遮婆罗门的妻子准备了许多用牛奶制成的食物，装在罐中，用车运过来。她行过香浴，身着盛装，在一些婆罗门妇人的陪伴下来到田中。
耕者婆罗豆婆遮婆罗门家中的每一处都香气盈鼻，他令人将炒过的大米撒在各处，并用盛满水的水罐、香蕉树、大小旗幡、熏香以及鲜花作为装饰，进行祭拜仪式。
田中也到处飘扬着旗幢和旗幡。农夫、帮忙的人以及聚集在田中的人，一共有两千五百人，每个人都身着新衣，这些奶制食物就是为这两千五百人准备的。
当一切都准备好后，这个婆罗门将他平时进食用的金碗洗净，盛上以黄油、蜂蜜和糖蜜为佐料的奶制食物，献祭给犁神。
他的妻子令人将金碗、银碗、白铜与红铜碗分发给五百个农夫，她自己则用一个杯状杓子将奶制食物分别舀到每个人的碗中。
祭拜完毕，穿着红色皮带凉鞋，手拿红色金制手杖的耕者婆罗豆婆遮婆罗门按惯例视察，并不停地说：“将奶品倒入这个人的碗中！给这个人一些黄油！舀些糖蜜到他碗中！”这就是耕者婆罗豆婆遮婆罗门举行的春耕仪式。
此时，身处寺院香舍中的佛陀，知道外面正在举行以奶品为主食的盛宴，便决定“开示婆罗门的时候到了”。
于是，佛陀整好下衣，束好腰带，披好上衣，拿起乞食用的钵，独自走出香舍，来到春耕闹得正欢的地方。
每当佛陀想要托钵乞食之时，一个宝石蓝的乞食石钵（由四大天王天，这四位护法献给佛陀）就会自行出现在佛陀的手中，以便佛陀带它出行。
这只钵现于佛陀手中，就象蜜蜂出现在百花丛中一样。或许有人会问：“为什么众比库没有随行？”
回答是：如果佛陀希望独自乞食的话，他会在众比库晨间乞食之时，留在香舍中，并将门关上。众比库看到后，就知道“今天师尊想独自进村或进城乞食，他肯定透过佛眼看到了某个等待皈依的人。”
知道了这一点，众比库在香舍前聚集后，他们就拿起自己的乞食钵，出门乞食。耕者婆罗豆婆遮婆罗门皈依的那一天亦如此，佛陀如前面所述行事。因此，众比库并未随行佛陀。这便是对此问题的回答。
佛陀抵达春耕场所之时，耕者婆罗豆婆遮，正在为仆从们主持以奶品为主食的盛宴。佛陀来到举行盛宴的场所，站在适当的位置。
佛陀来到宴会场所是为了祝福婆罗门，而不是作为贫苦之人来分享食物。详解如下：佛陀有一万六千名亲戚，其中八千男性，八千女性。以这些亲戚的富有程度，足以负担佛陀一生的生活。
确实，佛陀披上僧袍并不是为了食物，他带着如下的决心成为苦行者：我愿度过无数劫以带给世间五个神圣礼物，达成圆满。然后，当我断轮回之后，我愿帮助一切有缘皈依三宝的众生，像我一样从轮回中解脱出来；
当我通过约束六根而调伏自身之后，我愿帮助一切有缘皈依的众生像我一样调伏自身；当我消除心中烦恼，获得宁静之后，我愿帮助一切有缘皈依的众生如我一样获得宁静；
当我在肉身与世间烦恼方面，获得清净自在之后，我愿帮助一切有缘皈依的众生像我一样清净自在。因此，佛陀这样做是因为他想帮助这些人像他一样从轮回中解脱出来；
像他一样通过约束六根而调伏自身，像他一样消除烦恼心怀宁静，像他一样在肉身与道德烦恼方面获得清净自在；因此佛陀周游世界，弘化有缘众生。
在这次周游中，他来到以奶品为主食的春耕盛宴场所，以便开示耕者婆罗豆婆遮婆罗门。那时，佛陀站在一个能够被耕者跋拉奪佳看到和听到的地方；
他周身散发出金黄色的光芒，像金色液体与黄色雌黄混合在一起所呈现的颜色，远比一千个太阳和一千个月亮所散射出的光芒更为耀眼，光芒远达八十腕尺。
在佛陀的佛光笼罩下，婆罗门家的工场四壁、周遭的树木、翻起的泥土以及其它物品看起来都宛如金子一般。
此时，正在食用奶品的人们看到金光夺目的殊胜佛陀。他们洗净手脚，向佛陀合十致礼，并环绕在佛陀身边。
耕者跋拉奪佳婆罗门看到众人围着佛陀，心中不快：“他故意干扰我做事。”耕者跋拉奪佳（婆罗豆婆遮）婆罗门，注意到佛陀各种大大小小的庄严德相，错误地评断道：
“这个叫乔达摩的比库，必须努力获取物质上的成就，才可能像阎浮洲的人们那样头戴宝石簪，他本可成就任何一种安乐利益。
然而，他却异常懒惰，除了在春耕或其它的仪式中乞讨食物外，无所事事；他四处走动的目的，也只是为了身体的康健。”
因着不快与误解，耕者跋拉奪佳婆罗门轻蔑地对佛陀说：“哦，比库，我耕作播种并以此谋生。尽管我没有你那些德相，不过我的工作并未因此受到负面影响。
哦，比库，你也应该像我一样耕作播种，这样，你就能像我一样幸福地生活。外相如此伟大的你，怎么可能会有任何失败呢？”
这位婆罗门之前已经得知，“荣耀的王子悉达多，诞生于迦毘罗卫城的释迦族王宫！这位王子放弃了帝王的富贵生活，成为一位苦行僧！”
因此，他认出这位比库就是悉达多王子，他之所以会以上述方式对佛陀说话，是因为他想批评佛陀，他说：“放下帝王的奢华生活后，成为比库的你，现在一定感到疲乏厌倦了吧？”
也或许这位婆罗门很聪明，他如此说并不是因为他想要谴责佛陀，而是因为他亲眼看到佛陀那令人敬仰的风采，希望藉由赞美佛陀的智慧，来引出精彩的对话。
因为他（耕者跋拉奪佳婆罗门，一位有资格与佛陀对话的人）是一位农夫，佛陀决定对他应机教化。为了能够说法，展示他是包括诸天与梵天神等众生所居世界中最高的修习者，佛陀说道：“哦，婆罗门，和你一样，我也耕田播种，并因此快乐地生活着。”
耕者跋拉奪佳婆罗门心想：“这个叫乔达摩的比库说自己也耕田播种，不过我根本没有看到轭、刺棒等农具，他是不是在说谎？”
耕者跋拉奪佳婆罗门看着佛陀，从头到脚地打量佛陀，清楚地看到佛陀所具有的庄严德相，他暗想：“具有这种庄严德相的人没有必要说谎。”就在此时，他对佛陀的敬仰之情油然而生。
因此，他不再粗暴地称佛陀为沙门，而是以他的家族名字称呼他说：“尽管你硬说‘婆罗门，我和你一样耕田播种并因此快乐地生活’。不过，我们并未看到尊贵的乔达摩的轭、犁、犁头、刺棒和牡牛。”
婆罗门以诗句问道：“哦，乔达摩。你声称自己是个农夫，不过我并没有看到耕田所必需的农具，比如轭、犁等。既然我们现在问你，就请告诉我们你，乔达摩，都有哪些耕田工具。”
佛陀以四段偈颂，对婆罗门的问题做出了完整的回答。其中，前三段是对问题的回答，第四段则是结论。偈颂及其译文如下：“哦，跋拉夺佳家族的婆罗门，我以“信”为种子。我对六根的约束，是滋育农作物的细雨。
我的观慧与道智，则是轭与耙柄。我对于恶行的惭与愧，是耙的双轴。我的正定之心是三种绳索，一种为系结，一种为挽具，第三种则为连接。我那与观慧及道智相伴的正念，则是耙齿与刺棒。”
关于信，共分为四种：1、不退转信，2、证信，3、坚信，4、净信。”关于这四种信，见《长部.波犁品注》等经。1、不退转信，发愿成佛的信。
2、证信，成道及修成正果的信。3、坚信，证悟三宝的信。4、净信，使内心快乐的景色与声音所激起的信。
婆罗门仅仅问及轭、耙等农具，不过佛陀的回答却增添了必要的事实，虽然这些事实并未被问及。佛陀之所以这样做，是因为信与种子这两个根本因之间的类比性，如此的教导方式是每位佛陀所拥有的能力。
佛陀希望运用这一能力，并例举其他具有类比性的因素来开示婆罗门，因此他说信便是种子。此处所说的“两个根本因之间的类比性”是什么意思呢？
婆罗门不是仅仅询问了关于轭、耙等农具吗？为什么佛陀要谈论信，并将信类比为种子，在婆罗门并未提出此问题的情况下，却在他的回答中提到信？
所答非所问，这是不是显得无礼？婆罗门的问题仅仅局限于轭、耙等农具，为什么佛陀却要给予诸如“信如种子”等额外的回答呢？
这是否说明佛陀的回答有些不切题？诸如此类的问题可能会兀自出现。回答是：佛陀说话从未不切题过，通过类比来引入新内容以开示众生，是佛陀的习惯。
此处，应该注明一点：耕者跋拉奪佳婆罗门问及轭、犁等农具，被问的佛陀并没有说“哦，婆罗门并没有问这些。”而忽略任何事情，这充分说明了佛陀对婆罗门充满慈悲的关爱。
佛陀先讨论耕作，然后引入新的内容，以便为婆罗门进行完整的开示，佛陀的教导包含如下四点内容：（1）根本因，（2）助因，（3）积聚，（4）结果。
尽管耕者跋拉奪佳婆罗门因为知识与智慧有限，未能提出完整的问题，佛陀却回答了所有未问却不可或缺的问题，因为他是如此地充满慈悲。
进一步的解释：种子是耕作最基本的必需品，没有种子就无法耕种，种子的数量决定了农活的多少，一个人所做的农活不可能超过相应于种子数量的工作量，因此，种子是耕作的首要根本因。鉴于此，佛陀想从这一根本因开始讲述耕作任务。
耕者跋拉奪佳婆罗门所提及的种子是世间耕作的根本因，正好可以类比于佛陀所谈论的灵性耕作的根本因，佛陀也非常希望能够在他的开示中加入如此恰当的类比，因此他说：“我的信便是种子。”
如上所述，世间耕作的根本因与灵性耕作的根本因之间的类比，亦即种子与信之间的类比。因此，我们应该理解佛陀话语的重要性。
或许，人们可能会提出异议：“佛陀应该先回答婆罗门的问题才是，他为什么先讨论婆罗门并未提出的问题，而不是将这些额外的回答放在后面呢？”
简要的回答如下：（1）尽管应该稍后再将“如种子一般的信”纳入回答，佛陀先提及这一点是因为这样做婆罗门受益最大。
（2）被类比为细雨的六根清净以及被类比为种子的信之间有着因果关系，因此佛陀在谈论了如种子般的信之后，立刻就提到如细雨般的六根清净，虽然这一点应该稍后再谈。
详细的回答是：（1）耕者跋拉奪佳婆罗门颇有才智，不过他出生于一个观念偏颇的家庭，没有坚定的信念。
一个有才智却不坚信的人不相信他人（至少不相信他的师尊）；不进行每日必须的修行，可能也因此并未成道或修成正果。
对于耕者跋拉奪佳婆罗门而言，他那无漏之信并不强（因为他出生于观点错误的家庭），因此，他孱弱的信念与高才智结合在一起，使得他无法成道，修成正果；二者联合起来，就好象是牡牛与大象拴在一起。
信能够使这位婆罗门取得灵性成就，因此，为了使他建立信心（这是必须的），佛陀以其举世无双的教导技巧，先教导“信”，虽然他本该之后再提到这一点。
（2）细雨对种子极其有益。只有在谈论完种子之后立刻提及细雨，婆罗门才能更好地理解因果关系。因此，佛陀提前谈到了细雨（亦即在“如种子一般的信”之后），虽然这应该稍后再被提及。
不仅仅是细雨，还有耙轴、绳索等，佛陀都在适当的时刻提到它们。关于信的性质及其特别之处，参见相关文献。
信与种子之类比性如下：作为婆罗门进行世间耕种的根本因，种子的作用有两个：（1）向下生根和（2）向上发芽。
与此类似，如种子一般的信作为佛陀之灵性耕作的根本因，也有两个作用：（1）向下生出戒之根与（2）向上长出禅定与观智之芽。
就像种子吸收土壤的养分且通过根茎吸取水分，以保证稻谷成熟一样。如种子一般的信心，也通过道德之根吸收禅定与观智的养分，并藉由道智之茎成长壮大，结成圣果。
世间的种子深埋于肥沃的土壤中，以生根发芽，长茎抽穗，从而生出汁液，谷穗圆满；如种子般的信亦如此，它深埋于心念之沃土中，以证得戒清净，生成圣道之汁，以及无碍解之阿拉汉果与神通等的果实。
因此，佛陀说：“我之信即为种子。”至于佛陀“我之六根清净则是细雨”的说法，正如耕者跋拉奪佳婆罗门之谷种及谷苗，谷苗之所以茁壮地从种子中长出且毫不枯萎，是因为细雨的滋润；
佛陀所说的戒、定、慧亦如此，它们对种子一般的信有着直接的影响，能够使其茁壮成长，永不枯萎。
佛陀通过这种方式指出如下的哲理：“婆罗门，如果你播种后适逢甘雨，这样很好；而如果偏逢干旱，你就需要自己浇水。
对我而言，我将观禅慧与道智慧之轭与耙，藉由禅定之绳，系在惭与愧之犁上，然后为精进之牡牛戴上犁具，并以正念之棒鞭策它们。
我以这种方式，耕犁心念之沃土，并播撒如种子般的信心。这如种子之信，从未缺乏过雨水的滋润，六根清净之细雨，一直滋育着我之心念沃土。”
至于佛陀所说的“我的观慧与道慧是轭与耙”：耕者跋拉奪佳婆罗门的轭与耙，是佛陀之观慧与道慧的类比。轭用来支撑耙轴，它位于后者之前，与其固定在一起。
此外，绳索也系在轭之上，轭确保耕田的牡牛并驾齐驱。与此类似，慧是惭与愧之无暇支柱，亦是无暇之首与前驱。
如果没有可以类比为耙轴的惭与愧，慧就无法存在，因此惭与愧应该被系在慧之轭上；因为定之绳，也依赖于慧之轭。
所以慧之轭，为定之绳提供支撑。此外，慧检视大大小小的修行行为，确保精进之牡牛并驾齐驱。耕种时，耙炳上的耙齿破土而入，击碎大大小小的石头。
与此类似，佛陀之智慧耙炳上的正念耙齿，击碎四种密集：名色法的相续密集、组合密集、功用密集、所缘密集；摧毁所有大大小小的烦恼之根。因此，佛陀说：“我的观慧与道慧是轭与耙。”
关于佛陀所说“我的惭与愧是耕耙的双轴”的解释如下，惭与愧同生共存，体验到惭的同时，也会体验到愧，因此佛陀说“我对恶行的惭与愧是耕耙的双轴。”
正如耕者跋拉奪佳婆罗门紧固轭与耙柄的耙轴，佛陀的惭愧双轴，紧固世间观慧与出世间道慧的轭与耙炳，因为这两种智慧依赖于对恶行的惭与愧。
如前所述，只有在轭和耙柄与耙轴固定在一起时，它们才能发挥各自的作用；只有在这种情况下，它们才不会摇晃或松动，而是保持紧固。
同样，只有在与惭愧双轴连固在一起时，这两种智慧才可能发挥其各自的作用；只有在这种情况下，它们才不懈怠、不弱化，而是保持坚固、坚牢，且不参杂进因无惭与无愧而导致的瑕秽。因此佛陀说：“我对恶行的惭与愧是耕耙的双轴。”
至于佛陀“我的心念便是绳索”一说：这里的关键词“心念”的意思，是“专注”，因此便有“我的正定之心是三种绳索，一种为系结，一种为挽具，第三种则为连接”的说法。
一共有三种绳索，一种是为了系结轴与轭；另一种是作为挽具，将牡牛栓在轭上；第三种则是为了连接，将赶牛人与牡牛连在一起。
正如耕者跋拉奪佳婆罗门，将轴、轭和牡牛连在一起并使它们各自发挥作用的三种绳索一样，佛陀的正定之绳，帮助他将惭愧之轴、智慧之轭及精进之牛，专注于某一具体的色法之相上，使它们完成自己相应的任务。因此佛陀说：“我的正定之心是绳索”。
关于佛陀所说：“我那以观慧与道慧为伴的正念是耙齿与刺棒”，正如护持、导引耙柄的耙齿，正念也藉由探索、关注事物的完整面向来护持智慧。
因此，许多巴利经书中都有记载佛陀关于以正念为护持的教导。藉由随时觉察，从不疏忽，正念之耙齿引导着智慧之耙柄。
确切地说，被正念之光照耀的这些因素中渗透着如下的智慧。正如提醒牡牛不可退却、止步、走上歧途以免被刺、被打的刺棒；正念之刺棒也同样提醒可以与牡牛相类比的精进修行，
以防止修行陷入悲苦的境界，不给修行任何怠惰、退却与停止的机会，确保修行远离不良的感官享受，专注于静修，不误入歧途。因此，佛陀说：“我那以观慧与道慧为伴的正念是耙齿与刺棒。”
偈颂中的回答：“哦，跋拉夺佳家族的婆罗门，正如你用围栏将自己的耕地围起来以确保安全。同样的道理，我也用三道完善的‘行之栏杆’以及四道完善的‘言之栏杆’，将我的心念之田围住。”
此为波罗提木叉律仪戒所教：就四资具的用处而论，我严格约束自己，以避免二十一种不义的获取方式，此为活命遍净戒所教。
至于食物，我节制饮食，此为资具依止戒所教，饮食知节量；此外，我还藉由八重真实无虚的真实语，根除八重虚妄的非真实语的杂草。
阿拉汉亦即涅槃境界的喜乐，它意味着彻底丢掉耕耙，完全放弃田地，永远退出农耕，并皈依我，三界众生的导师。
这里佛陀的意思是：“婆罗门，正如你播种后用荆棘、树、圆木、竹子等筑成围栏，以防止牛、野牛、鹿等动物进入耕田破坏稻谷；
我也在播下信念的种子之后，用波罗提木叉律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒，筑起三道高墙，以阻止激情、憎恨以及欺骗等不义之牛、野牛和鹿进入并毁掉我（作为一个伟大农夫）所拥有的善行之稻谷。”
婆罗门，就像你进行完世间耕作的外在工作后，会用手或镰刀除去影响稻谷生长的杂草，我完成灵性耕作的内在工作后，也会铲除虚妄语的杂草，亦即下述八重非真实语：
未见却说“我见”。未闻却说“我闻”。未得却说“已得”。不知却说“我知”。明明看到却说“未见”。明明在听却说“未听”。明明已得却说“未得”。明明知道却说“不知。
这八重非真实语，虚妄的杂草，被我用八重真实语之手或镰刀连根拔除，这真实不虚的语言如下：未见说“未见”。未闻说“未闻”。未得说“未得”。不知说“不知”。看到说“我见”。听到说“我闻”。已得说“已得”。知道说“我知”。
“婆罗门，你的丢掉耕耙、放弃耕田以及退出耕作都是暂时的，因为你今晚、明天或者明年，还必须再次拿起耕耙。而我之丢弃耕耙、放弃耕田与退出耕作，却与此截然不同。
诚然，婆罗门，证得阿拉汉果之前，我并不知道诸如丢掉耕耙、放弃耕田以及退出耕作等事情。让我详细解释一下，婆罗门，自从燃灯佛那一世起，
我就没有丢掉耕耙、放弃耕田与退出耕作，直到我证得全知的阿拉汉智慧为止。在整整四阿僧祇劫十万大劫中，我都必须修习菩萨行，以将四头正行或精进之牡牛系在智慧之耙上。
哦，婆罗门，经过四大阿僧祇劫十万大劫毫不懈怠的灵性耕作，只有在我证得佛智俱足的阿罗汉圣果，端坐在菩提树下——消除一切烦恼之后的清净——的宝座上后，才不再修习而一劳永逸地将精进之牡牛，
从智慧之耙上解下，放弃心念之田，退出耕作。现在，我无需再做任何耕作之事。”这里是指，已断尽一切烦恼的诸佛及阿罗汉漏尽者，无需再修已尽轮回。——摘自《小部经集注》 （待续）