．知之
李家同先生曾寫了一篇短文〈視力與偏見〉，描述他在前往波士頓的火車上，與鄰座老先生的一段談話。當時正值洛山磯發生種族暴動事件，所以他們自然地談到有關種族偏見的話題；這位老先生是道地的美國南方人，從小就歧視黑人，種族偏見根深柢固，不過在老先生讀研究所時，不幸出了一個意外，也意外地打破了這個偏見。
老先生在他讀研究所的時候，遭遇了一個嚴重的車禍，雖然大難不死，可是眼睛卻因此失明，變成盲人；於是，他進入一家盲人重建院，在那裡重新學習獨立生活。重建院裡的心理輔導員一路陪伴他學習摸索，陪他熬過生命痛苦的谷底，讓他逐漸適應在黑暗中摸索的生活；因此，他也將這位心理輔導員視為他的良師益友。一日，當老先生知道那位輔導員正是他所歧視的黑人時，他的心裡產生了很大的震撼，但他對種族的偏見也因此消失。老先生告訴李家同先生：「我失去了視力，也失去了偏見，多麼幸
福的事！」
文中的老先生，因為一場意外造成失明，卻因此讓他的心胸打開，去除對種族的偏見；老先生的眼盲了，但他內心的視野卻較以往更加廣闊，可說是因禍得福。由此看來，眼盲的人並不見得是「真盲」，但是心盲的話，無法認清事物的真相，進而產生種種偏執與偏見，才是「真盲」。
唐朝無盡藏比丘尼曾寫一首詩：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」這是描述她修行的境界：開悟前與開悟後的春天都不曾消失，差別在於前者渾然不覺，後者是朗朗分明。問題的關鍵就是在於眾生的「心」：心地若明（聖人心），自能看清一切境界的來來去去；若是心地不明時（凡夫心），則是有眼不見，有耳不聞，如同行屍走肉了。
《佛說四十二章經》亦言：「甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，方可信汝意。」慈悲的佛陀已經明白地指出我們的問題所在，一般凡
夫肉眼所見到的，並不能相信和依賴，除非證到了阿羅漢才可相信其心。又云：「如被劫伲?嘀挂皇馈Ｎ甯?禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎。」佛陀再三交代，若
是沒有將他老人家的忠言謹記於心者，將會殃及累世，乃至永無離苦之日。
佛陀早在兩千五百多年前就告訴了我們：「外僖追溃?馁難防。」擒僖?惹芡酰?鴰ь^做亂的，就是「心」；經典中形容它是：妄想心、生滅心、分別、執著，眾
生心、凡夫心、無明、煩惱、貪心、瞋心、痴心……等等。唐朝宗密大師在《圓覺經略疏》云：「依四大六根和合成身，即有六塵妄現；由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那不停，緣合即有，緣散即無，推其自體，了不可得，故曰假名為心。」所以若能夠降服這顆心，就能天下太平了；那麼要如何來擒王，降服妄心？《雜
阿含經》說到：
佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不」？答言：「不也，世尊！」「耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦如是說。」佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」。……「若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相。取愛樂相者，心則常繫著，起於種種愛，無量色集生。貪欲、恚、害覺，令其心退減，長養於眾苦，永離於涅槃。見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生繫著。不起於諸愛，無量色集生，貪欲、恚、害覺，不能壞其心，小長養眾苦，漸次近涅槃。日種尊所說，離愛般涅槃。
泰國的佛使比丘也提到：「看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嚐只是嚐，觸只是觸，起念只是覺察，這表示不要造作出『自我』。佛陀教導我們：如果這樣修習，『自我』就不會存在，當『自我』不存在，苦也就止息了。『看只是看』這句話解釋為：當所看的對象和眼睛接觸時，只要認清對象，知道應該如何去處理就好了，千萬別讓喜歡和討厭的念頭趁虛而入。如果你生起喜歡的念頭，就會想擁有它；如果生起討厭的念頭，就會厭棄它。如此一來，我們自己就成為那『喜歡的人』和『討厭的人』，這就是所謂的『自我』，走向『自我』就是走向痛苦和錯誤。」凡夫若能依佛陀的教示——「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」來修習，則可「漸次近涅槃」了。
佛陀將他修行證道的微妙法宣說出來，想要解脫到彼岸的有心人更要精進，時常應用觀照，以期點亮內心的智慧明燈，照破亙古的生死長夜。行人尚未悟道，法眼未開前，千萬記得要用佛法「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」來看萬紫千紅的花花世界，由此透過佛法照見在美麗外表包裝下，無常苦空無我真實的那一面，不被其所迷惑，致使喪失覺性，造業墮入苦趣。