我是这么听说的：
有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍里。这一天，游方行者婆蹉前来参访。他合掌向佛行礼问讯后，就退坐在一旁，向佛陀问道：“乔达摩，你是否认为‘有情众生有不朽的自我’（世间常），而且主张这才是唯一的真理，其余都是谬误的见解？”
佛陀回答道：“婆蹉，那不是如来的知见，如来也没有主张它是唯一的真理。”
婆蹉接着问道：“乔达摩，那么你如何评论以下这些见解：‘有情众生没有不朽的自我’、‘众生界有其边际’、‘众生界没有边际’、‘灵魂与肉身是一体的’、‘灵魂与肉身两者分立并存’、‘众生死后还会以另一种形态生存着’、‘众生死后即一无所有’、‘死后的世界既可说是存在、亦可说是不存在’、‘死后的世界既不能说它存在、亦不能说它不存在’？你是否主张它们之中的任何一说为真理？”
佛陀回答道：“婆蹉，你提的这些都不是如来知见，如来也没有主张它们之中的任何一说为真理。”
听了佛陀的回答后，婆蹉不解地问道：“前述那些见解有甚么过患，以致于您要完全摒弃它们？”佛陀回答道：“那些见解是颠倒之见、偏枯之见、歪曲之见、茫然之见、系缚之见，只能不断引生出痛苦、烦恼、绝望与不安，而且不能令人断爱去执、得到内明之智慧，也不能止息众苦、通达涅盘。正因为了知前述那些见解的过患，如来完全摒弃了它们。”
婆蹉问道：“乔达摩，你自己的见解是甚么呢？”佛陀回答道：“一位完成了梵行、成就正觉的圣者超越一切见解，亲证实相，如实了知【色】、【受】、【想】、【行】、【识】的生起、聚集、灭去、觉受与过患，因此对于五蕴不再有丝毫爱染，完全断除了一切有关于‘我’、‘我的’、‘自我’．．．等等虚妄的观念与习气，舍离尘劳世累，心意纯净无染，止息了众苦。”
婆蹉又问道：“乔达摩，一位完成了梵行、得到究竟解脱的比丘在死后会往生至何方呢？”
佛陀回答道：“婆蹉，‘往生’的提法在这里是不恰当的。”
婆蹉问道：“那么您的意思是说他不往生了？”
佛陀回答道：“婆蹉，‘不往生’的提法在这里也不恰当。”
婆蹉问道：“这么说来，他既往生、亦不往生？”
佛陀回答道：“婆蹉，‘既往生、亦不往生’的提法在这里仍然不恰当。”
婆蹉问道：“那么，他既非往生、亦非不往生？”
佛陀回答道：“婆蹉，‘既非往生、亦非不往生’的提法在这里还是不恰当。”
婆蹉又问道：“乔达摩，我问您一位完成了梵行、得到究竟解脱的比丘在死后的去处，您却一概说我的提法不恰当（问题没有意义）。这已经超出了我的理解能力，实在令我困惑不已，连原先从他人的赞誉而对您生起的一丝信心都要消失殆尽了！”
佛陀回答道：“婆蹉，你的不解与迷惑是正常的，因为此法甚深，难知难见，惟有智者与圣弟子才明白它。婆蹉，长久以来，你有着自己的信仰与师承，有着自己的见解与修行，要在如来的法中见到真理，那是很艰难的。”
佛陀接着说道：“婆蹉，我现在问你几个问题，你可以随意回答。婆蹉，倘若有人在你面前生起火来，你会看到并且知道‘这火正在我面前燃烧着’这个事实，是吗？”
婆蹉回答道：“不错！”
佛陀问道：“婆蹉，倘若有人问你‘在你面前这堆火靠甚么而能继续燃烧？’，你会如何回答他？”
婆蹉回答道：“乔达摩，我会如实回答他说：‘这火能继续燃烧，是靠着不断添加薪草。’。”
佛陀问道：“婆蹉，如果在你面前这火熄灭了，你也能清楚看到并且知道它熄灭了。是吗？”
婆蹉回答道：“不错！”
佛陀问道：“婆蹉，那么如果有人问你说：‘那在你面前熄灭的火去了哪里？去了东方？去了西方？去了南方？去了北方？’，你会如何回答他？”
婆蹉回答道：“乔达摩，在这个场合，‘熄灭的火去了哪里？’的问法不恰当。那火能继续燃烧，乃是因为有薪草为燃料。当燃料耗尽，无所依凭，火就熄灭了；说它去了东方、西方、南方、北方．．．乃至任何地方，都是错误的说法。”
佛陀开示道：“同样的道理，婆蹉！一位完成了梵行、成就正觉的圣者已摒弃了【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）之内、外、全部或一部有人、我、众生之谬见与习气，断除了对它们的贪爱与执取，犹如截断的多罗树头不复生一般，于未来永不再受生。婆蹉！他就如大海一样的深广而不可测度，无论说他‘往生’、‘不往生’、‘既往生、亦不往生’或‘既非往生、亦非不往生’，都是谬妄的说法。”
听了佛陀这番开示，游方行者婆蹉赞叹道：“乔达摩！好比在距离村庄、聚落不远的肥沃土地上生长着一株高大的娑罗树，由于岁久年深，枝、叶、树皮、边材都已凋零，最后只有主干独立不摇。乔达摩！您宣说的法义正如同这株枝、叶、皮、边材都已凋零的大树一样，历久而坚立不摇！”
经过佛陀的开示，游方行者婆蹉充满法喜，起身顶礼告退。