八关斋戒经
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊召众比丘聚，告曰:“比丘谛听！”
众比丘一同应言：“世尊！”(众比丘于是恭敬肃穆，愿乐欲闻。)
于是世尊宣说如下八关斋戒教授。
“诸比丘！ 八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条，能得殊胜果报及无量功德。
“诸比丘！何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒，能得殊胜果报利益？”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。’”
“汝等不杀生，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心悯一切众生。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第一条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。彼等不偷盗，行为无有瑕疵。’”
“汝等无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。汝等即是不偷盗，行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第二条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，不做不净行。彼等所作如清净梵行。彼等远离世俗之淫欲。’”
“汝等不做不净行，持清净梵行，行作远离淫欲。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第三条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不妄语。彼等唯真实语，思念真实。彼等所言坚实有理。彼等所言不离真理。’”
“汝等不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言坚实有理。汝等所言不离真理。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第四条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不饮用诸酒，及一切乱性失智之麻醉品。彼等远离一切麻醉品。’”
“汝等不饮用诸酒, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第五条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。彼等不非时食。’”
“汝等日中一食(中文译者注 )，不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第六条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不着纹饰、花鬘，不香熏涂身。’”
“汝等不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不着纹饰、花鬘，不香熏涂身。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第七条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉尽形寿, 不卧高广大床。卑床草席，思念经道。’”
“汝等不卧高广大床。卑床草席，思念经道。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第八条。”
“诸比丘，八关斋戒如上八条, 阿罗汉乘行者之所奉持，果报殊胜，功德无量。”
佛说此经已，诸比丘皆大欢喜，信受奉行。
八关斋戒答疑
问：单词八关斋戒的词意？
答：意为奉持(斋戒)日。
问：请简述何为八关斋戒？
答：不杀生、不偷盗、不淫秽、不妄语、不受用乱性失智的麻醉品、过午不食（正午过后至第二天破晓不食）、不歌舞观听，不着纹饰，不香熏涂身、不坐卧高广大床或座。
问：此经是否与居士们在每个闻法日(中文译者注 )下午念诵的观想文(中文译者注 )意义相似？
答：是。
问： 读诵此经，解悟其意，凝神专注，将获奢摩他心定和无量功德利乐。如此修行，行者或许会从业障中获得刹那的解脱。从戒律上讲，这可认为是持守戒律吗？
答：是。
问： 简述八关斋戒的破戒途径。
答：总括两类：言和行。即自作破戒和以言语教他人破戒。
八戒之中，自作破戒行破任何一戒，则八关斋戒为行所破。对于杀盗二戒，有杀盗心，以言语教人破戒和做破戒行，则戒为言所破。其余六条戒，仅以言语教他做，教人做者则不破戒(中文译者注 ) 。行持谨慎，持戒精严，称为善人。智者说奉持斋戒(梵文尸罗)，可令身语清净，言行无垢。
问： 犯八关斋戒有何过患？请详解释。
答：过患有两类，一者名罗卡瓦加，即世间罪(原注 )，此者在家人所应避免犯之。二者名盘那提瓦加。
不管世人是否奉持八关斋戒，如犯前五戒(中文译者注 )，即名罗卡瓦加。此将丧失人格，为世间所谴。如破后三条戒，即名盘那提瓦加。破后三条戒时，必为有心作意破戒。如无破戒心，则无罪业果报。
问：破八关斋戒会带来何种恶报？分别是什么？
答：有两种情况：1、能招恶报。2、不会招恶报。破前五条戒中的任一条将给破戒者带来恶果报。就是说，破戒的恶业果报将跟随行者，招致如短寿等的报应。如破五戒后的三条戒，则没有恶报。(中文译者注 )
问：在第一条不杀戒中，“弃舍一切杀器”寓意为何？
答：简而言之，是不杀生害命，不做杀者。如人持杀器（武器）杀生，若弃舍杀生器，则不成杀。依此经，杀器含两类：钝和锐。若为钝器，则归棍杖门类；若为锐器，则归刀剑门类。杀器范围很广，但简归两类：钝和锐。
问：第五条戒中，有不沾染麻醉品（酒和发酵品），有多少种麻醉品？分别是什么？
答：有十类；酒和发酵品各占五类。
酒：1、面粉所做；2、糖果所做；3、谷米所做；4、酵母所做；5、混合成分所做。
发酵品：1、果物所做；2、蜂蜜所做；3、甘蔗所做；4、混合成分所做。
问：第五戒中，未提及鸦片及大麻等所作之药。如果遵守八关斋戒或恒持五戒，但瘾溺于以上物品，是否犯戒？
答：使用鸦片及大麻破戒。 白兰地，香槟和其它酒精 (即使未特别指出) 已含摄在酒和发酵品中；如小剂量医用，不致上瘾失意，不破此戒。
问：第六戒中，提及日中一食。超过一次违犯吗？
答：回答这个问题前，首先必须清楚“饮食时间”这个概念。饮食总共有两段时间：(1) 食时(日中之前) ；(2) 非食时(日中之后) 。
从破晓到当日日中(日影正中)为食时； 从日中到黄昏为非食时。
在第一段时间（即日中之前，食时），可以按需多次饮食。 黄昏至第二天破晓期间称为夜间，这段时间不进食。这也是此节所说不在夜晚进食的原因。
问： 第六戒条所述行者不应非时食。何为食时? 何为非食时？
答：从破晓至日中称食时（正时）或佛及阿罗汉乘圣者吃饭的时间，从日中到第二天破晓称非食时或非正时。
问：第七戒条中提到不歌舞戏乐。若教他做，以求观听，是否不如法？
答：不如法。
问：如上情形，第三至第八戒条，只有自作才破斋戒。若仅以言语教他做，并不破戒。对吗？
答：如果A叫B歌舞戏乐，你不应往观听。此种情况你不破戒。但若往观听，虽然没有叫他作（歌舞戏乐），即破戒。即使叫他人观听（歌舞戏乐），叫者亦不破斋戒。(中文译者注 )
问：八关斋戒经中提到观(歌舞戏乐)。此情形中听歌赏乐是否有违八关斋戒？
答：听歌赏乐有违八关斋戒。在论的作者，观（歌舞戏乐）中包含听（歌舞戏乐）的内容。
问：论中如何解释观（歌舞戏乐）是包括听（歌舞戏乐）的？
答：根据论，设法过往观（歌舞戏乐）即为破戒。若于自处行住 坐卧，没有设法过往观听（歌舞戏乐），而歌舞戏乐自远而来或经过远去，对于斋戒虽不清净，但并不破戒。但无论如何，不观听到（歌舞戏乐）则最好。自唱或听人唱歌，破戒。除非是佛法歌曲，能升起信心，或引发对人生痛苦的厌离心。例如高僧听受女奴唱生活困苦的歌。高僧听到此歌，观察痛苦烦恼的根源，而成就道业。这类歌曲听而无害。
问： 若为祛病，不为自己美容而使用化妆粉，是否犯第七条戒 (不香熏涂身）？
答：不犯戒。该戒的要点是要避免用化妆品美容美体。但(使用化妆粉)作医用是可以的。
问：第八条戒不允许使用高广大床。此处所指仍然不清楚。甚至奉持八关斋戒的行者可能自己也不能彻底理解其含义。广大床是指什么，判定不允许使用广大床的度量方法是什么？
答：由木板，藤条或布制成的床和凳可能有许多弯的或直的腿。从底部测量， 床不应超过50厘米高。超过这个高度的床则是不允许(坐卧)的。对于方凳，即使凳腿高度超过50厘米一点，仍然允许(坐卧)。如果床的四周有木板，即使略微超过规定的尺寸，仍然允许(坐卧)。床或凳的腿比允许的尺寸长，但床或凳被适当固定，则仍是允许(坐卧)的。如果床没有床头板，若在床腿下面垫放置木头，抬高不应超过50厘米苏嘎他寸。高的床座有可能引起我慢和兴奋。因此，不坐卧高的座位或床，其实是为避免有可能引起性欲冲动。
问：床和凳的特征是什么？
答：床是长的，用来倚靠的。凳是圆或四方的，用来坐的。
问：床太大则不能使用，在尺寸上有何要求，即多少臂宽或前臂长度？
答：床并非用这种方式测量。术语“大”在这儿指不应使用(在床上)的覆盖物和装饰品。
论的作者列了十九条：
1、用猛兽如虎，鳄鱼等形象装饰的座位。
2、带长毛的皮(毛长超过四英寸)。
3、毛线铺盖，由精致刺绣而成。
4、毛线铺盖，上带精致的图案。
5、毛线铺盖，带有花的图案。
6、毛线铺盖，上带精致的各种动物图画。
7、毛线铺盖，正反两面带毛发。
8、毛线铺盖，正反两面其中一面带毛发。
9、虎皮铺盖。
10、红色的盖饰。
11、大象座垫。
12、马座垫。
13、马车座垫。
14、用黄金和丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
15、用丝绸编制，黄金修饰的铺盖。
16、足够16人在上面跳舞的毛线铺盖。
17、由麝猫皮制成的铺盖。
18、两端带有红色垫子的床。
19、完全由木棉填充的床垫。
在这儿另外一种对于术语“大”或“广”的解释是指床大到足够两个或更多人使用。奉持八关斋戒的行者不坐卧这种夫妇用的双人床。
问：什么床垫(填塞料)是允许的？
答：
1、用羊毛，羽毛，两足或四足动物身上的软毛(人的毛发除外)作填料的床垫。
2、用布，织物作填料的床垫。
3、用树皮作填料的床垫。
4、用草作填料的床垫。
5、用叶子(婆罗洲樟脑树叶除外)作填料的床垫。如果婆罗洲樟脑树叶与其它树的叶子混合使用则是允许的。
上面列出的床垫由佛陀允许可以使用。
问：根据经文，卧高广大床是不允许的。此戒中是否允许坐高广大床？
答：即使经文中仅提到卧(高广大床)， 论的作者同样也包括了坐(高广大床)。类似第七条戒，论的作者禁止了观歌舞等，同样也包括禁止听歌赏乐。在床座上站立或行走则不被禁止。
问：如果不了解在此阐述的持戒的细微处，行者是否仍有可能戒除经文中不允 许的行为，且把戒持好？
答：这就象要兑换钱的人，不知道真假钞票的差别。这种人有可能留下假钞，扔掉真钞。无论如何，别人将不敢相信这人持的是真钞。或者说譬如金匠的工具。如果他不清楚锤子，锉刀和其它的工具的数量和尺寸，那么当这些东西遗失，被盗，或被差的器具替换掉了时，他将如何知道？待他发现时，大多数好的工具就没有了。如果金匠用了差的工具，那么他做出的产品也是差的。持八关斋戒亦复如是。
问：如果能进寺庙，则应从比丘前受戒。如果不能去寺庙，那么应从谁处求受八关斋戒？
答：应请一位比丘。但根据释文，如果在八关斋戒日的早晨，行者应从一位比丘或比丘尼处求受戒。如果不能做到，那么行者应该从一位精通十戒的男女居士处求受八关斋戒。如果绝对找不到上述的人，则行者可(在佛前)自己受戒。受戒时，行者应同时念诵戒条，发愿持戒。受戒可以通过以下两种的方式中的任一种完成。
问：受戒有哪两个方式？
答：它们是：逐条受戒和一次受戒。
逐条受戒是从“我愿受持不杀生戒，乃至不教人杀。”开始，至“我愿受持不坐卧高广大床或座，不使用做工精致的床盖。”结束。
一次受戒是不逐条念诵受戒，仅诵一句话得受八关斋戒。行者决意同时奉持八关斋戒中所有戒条，并作如下念诵：
-- 我决意奉持佛陀订下的八关斋戒。 这种方式称作一次受戒。
不论用上述的两种方式任何一种，行者受戒前应皈依三宝，念诵纳莫佛、纳莫法、纳莫僧三遍 (意为：南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。) (中文译者注 )。然后受三皈皈依佛，皈依法，皈依僧。
问：信徒可以根据上述的两个方法清净地受持八关斋戒。但碰到特殊的情况，行者可能会破戒。那么如何判断破戒与否？
答：论的作者已经概括了每条戒的关键要素，从中能够了知破戒与否。
问：如果行者明了这些要素，那么他/她就能够判断自己所行是否破戒。这些要素是什么，有哪几条？
答：第一条戒中有五条要素：
1、存在活的生命。
2、行者知道此为活的生命。
3、意欲杀害。
4、行杀害。
5、导致生命死亡。
第二条戒中的五条要素为：
1、有主物。
2、知为有主物。
3、意欲偷盗。
4、行偷盗。
5、物品因此行为而被盗。
布拉马加拉经和康哈、菲他拉尼的释文于第三条戒引用了两条要素。
1、意欲交媾。
2、与任何人的通道(即生殖器，肛门或口嘴)发生性接触。
库达卡帕萨释文指明第三条戒中有四条要素。
1、 作不净行的通道(即生殖器，肛门或口嘴)。
2、 意欲通过上述通道(即生殖器，肛门或口嘴)的任何一种交媾。
3、 行性交。
4、 有淫乐。
第四条戒有四条要素：
1、谎言。
2、意欲说谎。
3、说谎。
4、其它人领解(理解所说的谎言)。
第五条戒有四条要素：
1、酒或麻醉品。
2、意欲饮用(诸酒或麻醉品)。
3、受用。
4、酒或麻醉品经喉而入。(中文译者注 )
第六条戒中有四条要素：
1、 正午过后至第二天破晓的时间。
2、 食物或作食物想的东西。
3． 食用。
4． 咽下食物。
第七条戒必须由两部分检查(是否受持清净)。
第一部分： 戒障碍清净梵行的歌舞戏乐及观听。有三条要素：
1、歌舞等娱乐。
2、前往观听。
3、观听。
第二部分： 戒装饰(身体)，有三条要素：
1． 装饰身体的香花等物。
2． 除患病医用，佛陀不允许使用的装饰用品。
3． 使用饰物以美容(美体)。
第八条戒有三条要素：
1、有高广大床。
2、知为高广大床。
3、坐卧高广大床。
问：第三条戒的要素分为两种，两条的和四条的。哪种是我们所应依照奉行的--是前面二条的还是后面四条的？
答：行者可以依照任一种，因为如果你们仔细看会发现它们的精神是一致的，仅文字的表述不同而已。
问：第七条戒是怎样的？为何把第七条戒的所有要素分为两部分，而不合并为六条要素？
答：由于行作内容不同，这两部分中的要素不能合并在一起。第七条戒不象其它戒条一样仅仅涉及一类事情。第七条戒的第一部分涉及歌舞观(视)听，第二部分包括美容(美体)。因此，这两部分不能视为一体。在十戒中这两部分是以两条单独的戒条出现的。第七戒中合有六条要素，如果行者歌舞戏乐，但不着纹饰，不香熏涂身，这种人未全犯第七戒中的六个要素，但破八关斋戒。
问：犯戒者应根据上述要素，来判断是否破戒。如果不犯任一要素，则未破八关斋戒。若犯了一条戒中的所有要素，则破了八关斋戒。对否？
答：正确。
问：如果奉持八关斋戒时，破了其中一条或多条戒，那么行者该怎么办？
答：如果行者愿继续受持(八关斋戒)，那么他(她)应重新受戒。(中文译者注 )这比破戒时舍戒要来得好。
问：这本经书真正涉及了八关斋戒。请问五戒中的第三戒(中文译者注 )是怎样的？这条戒中有多少要素，分别是什么？
答：第三条戒中有四条要素：
1、 不应拜访的二十种女人。
2、 意欲与二十种女人中任何人交媾。
3、 设法性交。
4、 性接触。
问：是哪二十种女人？
答：这二十种女人是：
1．由其母亲照料的女子。
2．由其父亲照料的女子。
3．由其父亲和母亲照料的女子。
4．由其兄弟照料的女子。
5．由其姐妹照料的女子。
6．由其亲属照料的女子。
7．由其同族照料的女子。
8．由同师门下修行佛法的弟子所照料的女子。
9．由其丈夫照料的女子。
10．和男子有不规矩的行为(国王对男子处以罚款)，某姓某地的女子。
11．男子购买其卖身契并娶为妻的女子。
12．自愿与男子共同生活的女子。
13．因男子的财产而成人妻的女子。
14．因希求如衣服之类的物品而为人妻的赤贫女子。
15．已接受男子求婚，并经过庄严宣誓的女子。在庄严的宣誓中，家长们牵着新郎新娘的手，放入一盆水中，祝福说：“愿你们俩互爱对方，幸福地生活在一起；不分离，就如这盆里的水不分开。”
16．男子解脱女子重负后，娶其为妻的女子。
17．与男子结婚的奴隶女子。
18．与男子结婚的有工作的女子。
19．男子在战斗中赢得并与结婚的女子。
20．和男子生活一段时间并认其为妻的女子。
男子侵犯以上二十种女子(原注 )中任意一种，及犯前述要素，即破第三条戒 (原注 )。
问：女子在这儿是什么角色？这在第三条戒中是如何解释的？
答：如果男子和女子互有情意，但此男子不适合该女子(中文译者注 )，那么他们互为不应拜访闲谈之人。
问：此处根据行持方式，八关斋戒有几种？哪几种？
答：根据低层次，中等层次，高层次排列，八关斋戒有三种。
这三种分别是：
1、 尼犍斋戒
2、 牧牛斋戒
3、 阿罗汉乘行者的八关斋戒
外道异教徒奉持的八关斋戒称作尼犍斋戒。
男女居士奉持八关斋戒时，有如受雇的牧牛工(有散乱心)，称作牧牛斋戒。
优婆塞和优婆夷所奉持的八关斋戒，由于行持殊胜的法门，称作阿罗汉乘行者的八关斋戒。
问：这个解释非常短，难以理解。什么是更深入的解释？
答：尼犍斋戒是八关斋戒中的不完全的部分内容。与第一条杀戒有关的是：行者持朝西方向的不杀戒，但其它方向并不戒杀。他们不杀母，杀父，亲属，朋友或某些有亲密关系的动物，但他们不戒杀除此外的众生。其它的戒条依次类推。简言之，此种斋戒是按人意愿持戒。此称尼犍斋戒。
让我们看当今的优婆塞和优婆夷，根据经律来的求受和奉持牧牛斋戒的方法是正确的。但当行者受持这种八关斋戒后，沉湎于窃窃私语 — 谈论村庄，城镇，山，树，田野，花园，买卖，孙辈，此处彼处，此人彼人等等。这种交谈无益于功德。行者不能从持戒中获得福乐及信心。论的作者因而将这些人比作受雇的牧牛工(并非牛的主人)。早上，雇工们放牧牛群，寻找食物。晚上，赶回牛群至雇主家。在他们得到公平的报酬后，他们又想：“明天我们将在这儿喂牛群，后天我们将在那儿喂牛群。这儿有充足的青草和水，但那儿则没有。” 如此重复。雇工从不分享奶牛的产物(诸如鲜奶，白脱)。 这种持戒即称牧牛斋戒。
如果在适时适地，受持阿罗汉乘行者的八关斋戒后，行者应根据其个人的喜好和善根，修习禅定和智慧观照。如果通过修习八背舍的禅定法门并未生起功德，那么行者应继续努力。如果行者思绪无定，或处在非修习禅定的时间或地方，若有能增加佛法信心的谈论(辩论)，则应加入交谈。这能有效增长见闻，纠正可能有的见解错误。行者不应参与有竞争心，胜负心等的谈论(辩论)。如果这些佛法的交流不能带来如前所述之利益，若有听闻佛法的机会，行者应往听，以增益佛法上的信心，惭愧心, 畏惧心，畏恶因，畏恶果)，听闻，精进，忆念及智慧，。我们为了生起迫切的出离心而听闻佛法。如果行者由于任何原因，碰到障碍，导致闻法不能获得上述功德，那么，修习(六念处的)禅定法门是很适合的。
论的作者已经指明适合阿罗汉乘行者的八关斋戒中修习(六念处的)禅定法门的六个项目。它们是：
忆念佛的功德，
忆念法的功德，
忆念僧的功德，
忆念持戒，
忆念自身慷慨布施，
忆念布施，持戒和禅定的生天功德。
根据行者个人喜好，可以修持这六个项目中任何一个。 但普遍认为行者不应仅修持这六条，因为仅修持这六条，那些精勤禅定的人便不能觉照得定，毕竟这六个项目仅是禅定法门中的一部分。
因此，在阿罗汉乘行者的八关斋戒中，应行禅定和观照，这对禅、观行者是不难做到的。简言之，行者奉持八关斋戒时通过修习禅定，自身会得到利益。此即阿罗汉乘行者的八关斋戒。
问：尼犍斋戒被认为是最低层次，牧牛斋戒被认为是中等层次，阿罗汉乘行者的八关斋戒被认为是最高层次。对否？
答：对，是这样的。但在世尊的教法中，尼犍斋戒不包括在八关斋戒中。许多行者不愿或不能奉持最高层次的阿罗汉乘行者的八关斋戒，而仅奉持牧牛斋戒。如果行者能奉持阿罗汉乘行者的八关斋戒，甚至仅一天，则他们可视此为殊胜的福田资粮，从中体验到的巨大的快乐。他们真正没有虚度(指白白持戒)，如在人间获得新生，趋入佛陀的教法。
问： 为何八关斋戒仅在每月初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持？(中文译者注 )如果在另外的日子奉持是否就不称为八关斋戒？其它日子可以奉持八关斋戒吗？
答：八关斋戒同样可以在其它的日子奉持，不限于上述的几天。根据行持的方式，我将作简要回答。根据持戒日的不同，八关斋戒可分为三类。受八关斋戒的方法如前所述。
问：奉持 (八关斋戒) 的不同种类是什么？
答：
1、帕卡提八关斋戒
2、帕提-加嘎拉八关斋戒
3、帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒
奉持帕卡提八关斋戒日为阴历上半月的初五，初八，十四，十五和下半月的廿十，廿三，廿九，三十。
奉持帕提-加嘎拉八关斋戒日为阴历月盈的五天，即初四，初六，初七，初九和十三；月亏的六天，即十六，十九，廿一，廿二，廿四，廿七(或廿八)。在一个月的这十一天奉持这种八关斋戒。
在雨季的四个月，从七月十六日晚上开始，至十一月中旬结束，是奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒的时期。
拉加经释阐述帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒是在雨季的三个月中连续奉持的。 如果行者不能在雨季的三个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至十一月连续持戒一个月。如果行者不能在一个月中连续天天持戒，那么应从十月十六日至月末连续持戒半个月。持戒的任何时期称帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒。
一些文献阐述了奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒的时期是七月至十一月的五个月。
一些论中称这三个月是七月，十一月和三月。
但是其它来源解释为八天，即初七，初九，十三，十四，廿二，廿四，廿八，廿九日，是唯一的奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八关斋戒的日子。
希求功德的人应在以上的日子里奉持八关斋戒。其它日子是奉持五戒，而非八关斋戒。
问： 通常，初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持的八关斋戒叫什么？
答：叫六斋日八关斋戒。
问：现在常用的求受八关斋戒的段落是什么？
答：段落如下，齐诵以下段落三次：
法师，我等求受三皈，并八关斋戒。
问：求受八关斋戒时诵什么？
答：(1) 行者先皈敬佛：
南无婆伽梵，阿罗汉，三藐三菩陀。(中文译者注 ) (三唱)
(2) 然后，如下三皈：
皈依佛两足尊；皈依法离欲尊；皈依僧众中尊。
第二遍，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
第三遍，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
比丘然后说：
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
(3) 现在，一起专心逐条受戒：
1、我愿受持不杀生戒，乃至不教人杀。
2、我愿受持不偷盗戒，乃至不教人偷。
3、我愿受持不作不净行戒(此障碍梵行)。
4、我愿受持不妄语戒。
5、我愿受持不饮酒戒，乃至不使用能乱人心智的麻醉品(由蒸馏或发酵制成)。
6、我愿受持不非时食，不在午后至第二天破晓之前用食。
7、我愿受持不习歌舞戏乐及往观听(此障碍梵行)，不着花鬘香熏涂身。
8、我愿受持不坐卧高广大床座(中文译者注 )，不使用做工精致的床盖。
此八关斋戒由佛陀制订，包含八条戒律，我决意愿尽一日一夜奉持。
比丘然后云：在家男女众，汝等应尽一日一夜奉持八关斋戒，谨慎细微，无有放逸。)
在家众回答：能依教奉行。
比丘继续云:
持戒能达快乐彼岸，持戒出生财富，持戒趣入涅盘。故应清净持戒。
在家众回答：能依教奉行。
受戒毕，在家众恭敬顶礼比丘。
问： 受持八关斋戒有何利益？
答：简言之，能让我们不作诸恶。就是说，我们能够放弃诸多愚痴的不正当的行为，会给我们带来殊胜的功德利益。同样，奉持八关斋戒是证得更深层次禅定和智慧的基础。