儒云：“一事不知，儒者之耻。”释迦世尊为得证正遍知者，于世出世法无不了达，岂一二儒可比附哉！为佛弟子，当效佛陀誓成无碍大辩才，即儒者尚以不知为耻，况出世之佛法，更当以“不识佛意，佛弟子耻”自勉之。故学佛法，当求以广博会通，勿以得少为足。然广博不可劣等，不可离经论法，须知离经一字即同魔说，故又须求实求是。余本此意而作是书，用以刊印，今经《资州佛教报》之请，乃分而载之，愿以身为桥。
唯识亦禅
《楞伽》一书，内有一百零八个问题之解答，乃唯识学宝典。法相唯识之学子，将是书列为五经十一论之重心，有志学唯识者，必要深知。然昔达摩西来，既已传心印于慧可，且言更有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令众生开示悟入。中华禅宗五祖之前，以此经印心，验学人开悟否。唯识宝典禅宗要以印心，此可见禅宗亦重《楞伽》也，唯识亦禅也！今之学子，分宗别派，倡自贬他，可不落于谤法乎？古谓“归元无二路，方便有多门”，佛家十宗俱为佛陀金口宣说，皆一旨也，谤何宗皆有谤佛之过，慎之慎之！
禅亦密
今有学禅者谓密为外道，习密者谓禅不究竟，此二说皆为妄论。《法华经》中佛告菩萨曰：“我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。”佛之悬记不虚哉！阿难集结经藏，传佛心印(依印度序为禅宗二祖)，传授密法。《莲花生大士应化因缘经>>曰：“密教初祖莲花生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法。”《胎藏界曼荼罗钞三》亦有曰：“阿难密号集法金刚。”述此可知，禅与密源于一处无有疑虑，是故诺那阿闍黎开示曰：“大密宗的境界，即是《金刚经》的境界。”黄公念祖更有明言：“六祖之悟，即大密宗之彻却，故禅密一味也。”
密净同旨
诺那活佛曰：“如显教之诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别。”今有人以密宗多持咒语，谓不可理解，有异净宗。余谓此乃未得见地圆融故，汇集《无量寿经》之夏莲居亦云：“净宗乃是密教显说。”汝净宗学子岂可不思乎？盖人仅知咒属于密，不察显宗亦有咒矣，若《心经》“揭谛揭谛”者，若楞严咒者(密宗之大白伞盖佛母咒即楞严咒之一品，今有人云楞严属密部，是则更证显密不分也)。莲池大师曰佛名亦为咒，此为诚实语，《阿弥陀秘释》即以密义释阿弥陀三字，藏密亦念阿弥陀心咒“南无阿弥达拔雅”。密与净土，同源异流；大日弥陀，无二无别，日本觉*大师《阿弥陀秘释》谓：“大日如来，或名无量光佛”。今人但晓弥陀为西方教主，不知弥陀亦说密法，《金刚怖畏起分》曰：“无量光以口为要，持三乘一切密法”。学人但晓密宗神秘，不知密宗亦求生净土，如颇哇法、弥陀心咒、中阴成就法、长寿佛法者。此二者同旨无疑，详说不便，引五论七字秘释明之：“十方净土，皆是一佛所化，一切如来，悉名大日，毗卢弥陀，同体异名，极乐密严，名异处一。”
华严不二密宗
大众皆知密教教主即大日如来(摩诃毗卢遮那)，然多不明大日如来亦是华严教主，盖世尊初成道时，即现大日如来身为普贤(密教称金刚萨垛)、文殊(密号吉祥金刚或般若金刚)大乘菩萨宣说一乘圆顿之《华严经》，然因小乘弟子不能领解，而有第二阿含时。佛宣小乘法，乃隐法身而示现化身，后人妄计执着，区别释迦与大日，此至为愚哉！学者不知释迦于密宗又称金刚持或持金刚，金刚持即释迦说密法时所现之身，亦称“秘密主”，故释迦不仅为显教教主，亦为密教之主也。释迦佛有毗卢遮那(太阳)之称，起源甚早，《经集》第一品《犀牛角经》、第三品《娑毗耶经》、第四品《迅速经》中，俱称佛为“太阳的亲属”。释迦出身之释迦族属太阳部族，大日如来又称为“大太阳”，此二者之一致性诚为合矣，故释迦与大日同为一人也，不过化现不同而已。
不分宗派论
适佛灭度，渐分诸宗，而有大小显密之争，学人如盲人摸象，各执一端也，然全象谁知之？乃龙树菩萨出，以一身兼诸家，有复兴佛陀之趣向，然徒众又各执一脉，几致水火不能融。古云：“若要佛法兴，必须僧赞僧”。僧僧互赞，乃能使法门和平，然宗见不一，门派林立，达此则不易，故余以为“若要佛法兴，必须宗赞宗”。宗宗互赞，可望复释迦在世之场面，可使学人得见佛法之全貌。惜悟此者少矣，怎不令人痛叹，释迦于上怎忍见徒众互谤！今举一例，与众共勉：能海上师于康萨仁波卿座下，具得般若传承正见。晚年于清凉桥讲经时曰：“若问我等是何宗派，应曰大般若宗”。佛由般若出，以般若为宗，至为恰当(余以为吴立民长者所倡之“律基十善，禅为法本，相说唯识，性明中观，教在华严，宗在天台，行在三密，归在净土”可为学佛者之指导)。