生无病难苦 死能生净土
燥热如果是一种业力的话，我们大家心静下来，那这个业力就会改变，这也是依报随着正报转。我们这样纳凉的话，觉得身心的火气慢慢慢慢地退散了，渗透出一种清凉的生命的喜悦。如果就在这种喜悦当中，心脏停止跳动了，所谓的死去了，融在这个里面，那将是很幸福的。
反过来你看，这个世界上大多数人的死亡都是很痛苦的。哦，那个四大消融的时候，我们说饿鬼的苦，你看人死的时候，像不像饿鬼？口中喷着火，身上抽筋，抓心挠肺的。
很多弟子有时候跟我讲，我有一个目标，我想念佛，修到以后预知时至。有这样的目标很好，师父也有一个目标：修行人应该身无灾难病苦，死能往生净土。活着就不会有灾难病苦，走的时候就自在的到西方极乐世界去了。我师父一生当中也是为了这样一个目标。
需要有一个目标的，没有目标的话，像世间人没有目标，最后就是这样的结果，手忙脚乱的。所以这个修行啊，真的要自己修行，要有把握，这个只有自己知道。所以我师父常常讲一句话，“有道无道自己知道。”
他常常讲灵岩山有位大修和尚，在灵岩山寺边上有个茅蓬，大修和尚就住在这个茅蓬里，他早早做了一个棺材，石头做的棺材，放在茅蓬边上，棺材两边刻上字，其中有一句是“自修自了自安排”。
印光大师晚年在灵岩山的时候，也感招了好几位有德行的出家人，以大师的德，他们能够做到这样自修自了自安排。上面一句叫“无大无小无内外”，下面一句“自修自了自安排”。这个很重要的，所以我师父另外有一句话叫：除了生死事大外，其他都是好商量。
参话头与净念相继
修行是很严谨的事情，对于个人来说，自己要照顾好。参禅的人叫照顾话头，念佛的人叫净念相继。
但是参禅的人如果话头不起疑念，根本进不了话头。所以祖师开示说大多数人并不是在念话头，而是在念话尾。话尾是在分别识上，话头是不生不灭的不思议境界。所以很多参禅人没有真正地在参话头，他还不算是一个参禅者，最多是个参学者，喜欢禅宗，他去学，他还不能成为一个禅宗的修行者。
念佛也是这样，要净念相继。你净念有没有？净念跟话头是一模一样的道理，也是叫不可思议，无量光无量寿。一落思议就不是无量的，就落在生灭里面了。
净念，你净念都没有，你怎么相继啊？净念有了，才谈得上这个功夫。你要做这个相继的功夫，你净念都没有，瞎扑，谈不上是个净业修行的行人，也只能算是个爱好者。
你有这样的志向，那你要落实，你要好好地参学，依止善知识。不老老实实地去做，口里念着弥陀，心不相应，难免会着魔。口里念着弥陀，心里与魔道去相应，不着魔才怪呢！这是修行上的这些。
居山未必是修行 能定难脱异类身
世间不修行的人我们对比一下，世间的人，不要说死的时候那么痛苦，活着的时候就没有安生过，就没有尝过这种清凉。
有的人一生住在山中，一辈子都没有下过山。像我们浙江有很多山区啊，真是“白云生处有人家”。那些家庭主妇很少下山的，照顾孩子、打柴啊、种地啊。男人会去赶集，走很远的路到集上去买些东西回来，油盐酱醋的，要爬很多的山。
古代更不用说了，这些人一辈子在山里面，哪怕房子很简陋，也不能称为住茅蓬者，也不能称为是一个修行者。因为什么呢？他们并不知道修行是什么，他的意念总是在寻思的状态，想东想西，要么就是无记，要么就是散乱，要么就是昏沉，反正就是这三种不好的状态。
动物就更不用说了，像蛇冬眠的时候要好几个月，它冬眠的定很厉害的，很多动物都是这样。狗熊也会这个。
像旱獭，它冬眠要四个月，在深深的地下，偶尔醒来饿的话会啃啃自己的掌。所以春夏季节的时候吃得胖胖的，体内积满了脂肪，它要靠这个脂肪维持自己四个月的冬眠，但是它也不会开悟。我们闭关三个月为一期，它比我们还厉害，四个月足不出户。这四个月基本上是不吃东西的，仅靠体内的脂肪转化成能量维持它的生命。
比它更厉害的，那块石头，放在那一万年动都不动，它那个定更厉害了，但是它的境界是什么？孤独地狱的境界。
一个蛇或者一个旱獭，是它业报的一种定，它那个定不可能产生什么智慧，更谈不上了生脱死，它与道是不相应的，是畜生道的一种业报。作为石头来说，表面看是石头，实际是一个孤独地狱的相貌。
口头禅难抵业力
我们作为佛教徒，为什么我们要学法宝？要有善知识的带领深入经藏？可以说我们有这个优越性，还有了生脱死的机会，可能性，但是如果你仅仅只停留在世间已知的肤浅的层次里的话，很难再深入，那样不抵业力的。你抵不过业力，口头禅抵不过业力，空头的那句佛号也抵不过业力。
我们中国改革开放之后，影响佛教徒最大的一本书是什么？《觉海慈航》，是我们宁波的一个老居士写的，前两年刚去世，九十多岁。
我当时在杭州杨歧寺，他们电话打给我，求我加被他，因为他临命终之前非常痛苦。饮食已经不能进了，靠挂点滴输液，输液肌体也不能吸收了，浑身都肿胀起来。再加上其他的方法，身上挂满了管子，这边补充进去，那边还要帮他新陈代谢，整个身体肿胀着，瘀青着，气虽然还没有断，但整个身体痛苦得不得了。
他作为一个在家人，因为他写过《觉海慈航》，影响力很大，很多居士都跟他学，都把他当作师父。然后大家都：“师父啊，师父啊，不要在医院里了，我们就彻底地放下，求往生吧！”但是他还是不愿意，九十多岁了，对生的这种执着。
最后死亡的时候很恐怖，他们描绘给我听，浑身肿胀着，七孔流血而死。你看，这就提醒我们，修行还是非常重要的一桩事情。
我在上海学佛做居士的时候，有时候也会参加一些活动，但是我基本上不会怎么深入，我不会去构成一个团体。
我发现有许多老居士从小就学佛，学了以后就很积极地传播，帮助别人。
我当时学佛也遇到这样的事情，我那时刚出家不久，他们就来问我，说一个居士很年轻的时候就学佛了，而且带大家学佛，做什么好事都是冲在前面，印经啊，护寺院啊，供僧啊都做，但是他临死的时候非常非常痛苦，求生不得，求死不能。因为他在居士圈人缘很好，很多人给他助念，但是解决不了他这个问题。有一个居士因为认识南无寺的达吉活佛，求他加被，马上就转为瑞相。
居士们就迷惑不解，都来问我，他这一生做了这么多的好事，我们这么多居士精进地替他念佛，助他往生都不行，求达吉活佛一下子变好就往生了，这可能吗？是真的吗？他们怀疑，他想我们这么多人帮他念佛，还不如他一个人帮他念佛吗？
经典里说三千大千世界都是初地菩萨，他们的功德事业加在一起，还不如一个二地菩萨。你以为居士多，人多力量大，不是这个有为法。像这样的居士，不要说几百，几千几万也抵不过一个达吉活佛弹指一念间的功德大。
问我的这个居士，她很精进地在修行，我做居士时很多时候是亲近她这个道场，因为她的师父经过文革的历练，是成就很高的一个师父。
经过了很多这样的事情后，她非常非常注重实修了。所以在上海是很有名的一位老居士，但是她很少出来，上海佛教界的有名的居士都知道她。修行还是很重要，很重要的。
我有时回上海，她常常请我到她那个小道场，她的家里，她家里几乎每天都有念佛的，常常举办精进佛七，二十四小时不休息，精进念佛，也不叫佛七，叫精进念佛，我出家前也参加过。
后来有机会我也跟她讲讲，因为她念佛当中也有很多疑惑。其中她问过我：念佛法门到底是自利还是他利？我说佛法不分自他，自他就是外道，这样回答她。
净念，净念里面无量的，无量光无量寿的，内外都没有的，哪里有自他呢？所以灵岩山老和尚那句“无大无小无内外，自修自了自安排”。那个“自”不是个体的，那个“自”是自在。
理解需实践 “南无”始相应
就像这次我在德国汉堡，中国文化沙龙请我做演讲，欧洲新报总编和欧洲新报的社长，他们先做开场白，其中这个社长，他讲的很精彩。
第二天那个社长告诉我那位总编是基督教，但是他对佛教非常崇敬，在他的言谈当中表现出对佛教极大的敬意，我并没有觉得他是一个基督徒，但是他对基督教已经不太相信了。
他在简介佛教的时候说，佛陀一降生人间的时候，一手指天一手指地说“天上地下，唯我独尊。”这个“我”是什么？他理解的很深。看书也好，我们也都看书，“天上地下，唯我独尊。”我们也都知道，我觉得他对“我”的认知还是很深的。这个“我”不是仅指主观的、个体的我，这个“我”是代表一切众生，是指天上地下每一个众生都具备的最至尊至贵的佛性，所以众生平等皆具佛性，佛陀是为一切众生喊这句话的。他理解到这个层次，我就觉得不愧是报纸的总编啊！我以为他最多是一个没有确定的宗教信仰的。
第二天社长跟我说他是基督徒，他很认真很尊敬佛法的这样地来讲解，然后介绍我。在掌声当中我走上去，我说经济上我也不是专家，但是我们讲的却是这么个话题，我们是从佛教的角度来分析。
这么一个总编，他对这个“我”的理解。佛陀一来到人间，一从妈妈肚子出来就说“天上地下，唯我独尊。”就像对世界的宣言一样，就像成道时候说的第一句话一样的，“一切众生皆具如来智慧德相”，跟他一出生所讲的“天上地下，唯我独尊。”这“我”不是指个体的、主观的我，而是指佛性，每一个众生皆具有的佛性。
他讲这个的时候，就讲到跟基督教不一样，基督教不是这样的。我也不知道基督教什么样，我也没读过他们的《圣经》，也不懂这些。在国外大学里有宗教比较学，像索甲仁波切在英国，大概是牛津大学，学的就是宗教比较学，在那里毕业以后然后就留在西方弘法。
但是作为我来说，不适合去做比较，但是这个是需要实践，需要脚踏实地的去认知的，否则很肤浅的，没有力量。如果理解是这样，但是这个理解没有带动我们的身口意，没有带动我们的这些力量去“南无”的话，没有皈依到无量光无量寿里面去的话，反过来我们的生命还在做着轮回的业，你的思想，你的理解，有时候似是而非的在理解着佛法，那样子的理解不抵生死，是不抵业力的，这个还是非常非常值得注意的。
知末法之相 得佛法受用
我们唯一的是靠善知识的摄受，靠善知识一切诸佛菩萨的本愿，入本愿海。末法时代主要靠这个，这个信心坚固不坚固？那要问自己的。死亡临头，中阴现前的那个时候才来求，但是你生前就违背过，你生前就造过违背的业，你死后再求南无，南无就不相应。
就像夫妻两人一样，夫妻如果在生前没有两小无猜的，很纯的，相敬如宾的，死亡之后想得到这种力量是很难的。反过来说，活着的时候，女的心不忠贞，有外遇的，贪小便宜的，死亡之后现前的就是这个业，不相应，你的业跟你的愿望不相应。
为什么说末法时代有时候愚夫愚妇反而比较好修行呢？因为他比较简单，他很纯，他相信一位师父，就会死心塌地的。大智慧者，他不假方便自得心开，他明白了，自然的与十方一切善知识能够同呼吸，他也可以解脱。
这两种都是最少数的，智慧透顶的也少。真正有愚夫愚妇的那种虔诚，那种从一而终，这种也少。
还有一个前提就是说，他真正遇到了善知识，从一而终，很好。如果遇到的不是善知识，那从一而终也糟糕，昨天讲到的一盲引众盲，相牵入火坑。
所以《华严经》普贤菩萨行愿品里，最后讲到所有十大愿怎么实现？只要见弥陀往生到极乐世界，十大愿王自然具足。
但是怎样往生极乐世界？就讲了“远离一切恶知识，速见如来无量光”。不远离恶知识，你怎么会遇到善的呢？所以这个又归结到要远离恶。
远离恶的话，怎么知道善和恶去远离呢？这又需要智慧了，除非就是一个人他很仁慈。虽然他智力不是很高，但是他宅心仁厚，有不共的菩萨的一种品德，这种他也会在诸佛菩萨默默的加被下遇到好的善知识，被善知识摄受。
如果仅仅只是一种愚，而没有特殊的德，很难遇到善知识的。纵使遇到某些相似的从一而终，那也解决不了生死。
现在社会上的现象也是这样，我们能够知道末法时代的这些相，怎么能够绕开这些缺点，我们有的放矢的，能够达成自己的目标，所以我们这个分析能够让大家少走弯路。
怎么样在活着的时候能够受用佛法的这种清凉，能把我们的生命无量劫来的种子都在这个清凉当中化掉，最后形成善的业力，解脱的力量，才叫稳操胜券。
佛性是生命的精华
佛性是我们生命当中的无尽藏的一个宝贝，是我们生命的精华。这个精华在大自然里面，你看，日精月华，日是精，月是华，我们生命的精华就是佛性。如果我们生命是迷惑的，你没有在这个精华当中，没有在你的佛性当中，日精月华你也感觉不到，哪怕外界再清凉，自己照样很热恼，焦躁不安。
就像我们修禅定一样，禅定的话，放下放下，越往下沉、越往下沉，那你越定。有业障的人他沉不下去，像睡觉一样，睡觉往下，沉沉沉……不知不觉就睡着了。有的人他睡不着啊，失眠的人就沉不下去啊，就有一条火线挡着他，他入不了清凉的，那种无我的状态进不去，一直就受那种业障干扰。
还有一种，别人活得很自在，什么都很开心，他却看什么都不顺眼，进不到快乐的那种状态，那个境界。有个东西障着他，那是什么？那就是一种冤业。
所以佛陀慈悲，为我们找到很多方法解决这些，叫我们怎么建立好的，消除不好的，在我们人类目前的宗教里面，没有哪个能超过佛法这么细腻的。
皈依福德胜虚空
我们皈依三宝的福德很大，因为三宝，我们福德很大，不是我自己因为福德大才皈依三宝。是佛菩萨的慈悲，无缘的大慈，同体的大悲，这样一种佛菩萨果地的威德来摄受我们。我们因为被摄受了有一点点福德，所以“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”
认清这个世界，更坚定我们修行的道路，这个非常重要，而且修行本来也需要积累的。
修行里面有有为法和无为法，无为法它只是量达到一种质的变，有为法它是量的一种积累，是量变和质变的一种关系。有为法和无为法之间没有绝对的鸿沟，就像渐悟与顿悟之间没有鸿沟一样。
修行是一个很兢兢业业的事情，需要很努力做的事情，所以佛教界有一句话说，很有智慧的人修行尚且要很努力，更不要说还没有智慧的人，再不努力那不糟糕了。没有智慧的人，勇猛精进才能够得到大利益。