第一个是如说修行供养，什么叫如说修行？佛在经典给我们讲的道理，我们要明了，要能体会。佛菩萨教给我们那些事情应该做的，我们照做；那些事情不应该做的，我们决定不做，依照佛菩萨的教训，修正我们错误的想法、看法，错误的说法、错误的做法，这叫做依教修行供养。
由此可知，佛菩萨要不要香花水果供养呢？我们闻的这个花很香，佛菩萨闻起来很臭！我们以为这杯水好干净，供佛，佛眼一看，八万四千虫，不干净，里头细菌微生物好多。由此可知，我们用香花水果表我们的敬意而已，我们的敬意没有法子表达，用这个来表达敬意，佛菩萨统统不需要。
佛菩萨需要的什么呢？希望你认真修行，成阿罗汉，成菩萨、成佛，这是佛菩萨需要的，佛菩萨念念希望我们赶快成佛，跟他一样！我们明白佛菩萨的意思，我们认真做菩萨，做佛，他欢喜，他教学的目的达到了，这叫真正的供养。
第一个是「如说修行供养」。这个重要！我们才不会真正辜负了诸佛菩萨，读经，读经就是听佛开示，听佛说法，听佛教诲，读经的目的在此地。听明白了，听懂了，我要把佛菩萨的教诲，在我日常生活当中，处事待人接物之中，我统统把它做到，这叫如说修行，这是真正供养。
第二「利益众生供养」。我自己修行自己得利益，给诸位说，真正如说修行供养，你三种果报都得到了，财富、智慧、健康长寿，这三种都得到，假如你再要肯修利益众生供养，那你三种福报就自在了，你要不发心利益众生，你这三种可以得到，并不很自在，为什么呢？性德固然现前，诸佛菩萨威神未必加持你，你现在要利益众生，利益众生这是所有一切诸佛的大事业，你发这个心与他的心，心心相应，你有缺乏，他赶紧来帮助，为什么呢？度众生要紧，利益众生就是普度众生。我们用佛法，现在的佛法包括了经典、佛像，无论是塑造的，或者是印刷的，讲经说法，无论规模大小，录音带、录像带，甚至于电视的广播，无线电的播讲，这些统统都是利益众生供养。我们能修这个供养，这是真实供养诸佛。前面第一愿礼敬诸佛，礼敬要做得非常圆满，非常周到，一定要以佛法普遍弘扬，布施供养，我们这个礼敬才圆满。我们去看一个人，还得带一点礼物，这才圆满，我去看他，很好！礼貌到了，没有礼物带去，没有供养，这个礼貌还不圆满，我们去看一个人，送一点礼物，这是很好的供养，才圆满，所以利益众生的供养，非常非常重要，为什么呢？一切诸佛，他没有第二念，他只有一个念头－希望一切众生快快成佛。我们今天能把佛法介绍给众生，把学佛的机会给众生，帮助他快快成佛，就符合十方一切诸佛的本愿，于是佛就会将他的本愿功德来加持你，你就得到三种自在了。财自在、慧自在，健康长寿自在，就得到三自在了，这是利益众生的事情，不能不做。
第三是「摄受众生供养」。利益是普遍地，是广泛地推荐、介绍，摄受就不一样，摄受不但把佛法介绍给他，而且指导他修行，领导他修行，带他一起修行，这叫摄受。摄受关系非常地亲密，就真正建立了师生，同参道友间的关系。不像前面我们一般普遍给你介绍、讲演，我们彼此当中没有建立这个关系，真正有师生的关系，真正有同学的关系，同参道友这个关系密切，我们不仅是以言语帮助他，我们以行动来帮助他，我们把佛法修学做一个样子给他看，做一个示范给他看，做个榜样给他看，这叫做摄受众生供养。
第四「代众生苦供养」。这一句话大乘经典读得多的同修，听了也许会怀疑，连楞严经上，阿难尊者是佛的小堂弟，释迦牟尼佛是他的大堂哥，他有个妄念，他说你们大家要好好修行，你不修行不能证果！我不修行没有关系，马虎一点无所谓，到时候我的大堂哥，会把阿罗汉送给我，我不要修我就可以得到了，阿难有这么一个妄想。结果在楞严会上，遭了摩登伽女之难，这一下才恍然大悟，原来是公修公得，婆修婆得，修行谁都不能代替谁，怎么能代众生苦呢？假如真的可以代众生苦，诸佛菩萨大慈大悲，应该代我们苦，我们应该快乐才对！这是真的。此地所讲的菩萨真的有这个愿，有这个愿我代你受罪，代你苦，事实上没有办法，个人造业个人要承受果报，诸佛如来都不能代替。可是菩萨也确确实实能代替一部分，这一部分怎么说呢？譬如我们现前，我们今天早上去买菜，你本来预备买五十块钱菜，心里一想，苦难的人很多，我少买一点，买便宜的东西一点，买二十五块，省二十五块，我把这个去帮助别人，你就代他受苦，本来你可以吃五十块，吃得很舒服，现在你只能吃一半，你要吃一点苦头，诸位想想，这是不是代众生受苦呢？没错！我本来可以住很豪华的住宅，我能享受，我现在不愿意，我住一个小房子就可以，遮蔽风雨就可以，把这一笔钱拿来帮助苦难的人，这是代众生受苦，可见得确确实实能代一部分，不是不能代，在我们起心动念之处，我们每一天能节省一块钱，就能修一块钱的布施供养，我能够节省十块钱，我能修十块钱的布施供养，这就是自己勤俭帮助别人，这是代众生苦，由此可知，不是做不到，一部分是可以做到。至于众生自己造的业，善恶业我们不能代替。我们自己节省一点，节俭一点，以我们多余的力量来帮助佛法流传，弘扬，帮助一切苦难的众生，这是我们能够做得到的，这就是菩萨发愿代众生苦的供养。
第五句叫「勤修善根供养」。这对于我们自己修学成就，可以说这是个枢纽，你修行这一生当中，能不能成功就看这一点，这是关键的所在，很重要！什么叫善根？所有一切善法都从这个地方生的，根是能生之义，是比喻。好比植物它有根，它就会长，它就会发芽，会长成，会开花，会结果，善根，所有一切善法从这个地方生的。由此可知，培养善根是非常非常重要的修学大事。善根，有世间善根，有出世间善根。当然，出世间善根以世间善根为基础，世间善都没有，出世间善从那里来？有，也是假的，也不是真的，世间善根是什么呢？无贪、无瞋、无痴，叫三善根。于世间一切法，名闻利养，五欲六尘，统统不起贪心；于一切不如意的境界，恶人恶事，不起瞋恚心；于一切事理，通达明了、不迷惑、不颠倒，没想错、没看错，不痴，不愚痴。这叫世间善法的三个根本，叫三善根。我们学佛的人要认真努力去修学，不贪不瞋不痴，深深相信因果报应。我们一般人为什么听到佛讲的善因善果，不敢去做？没有胆子去做，是对于因果的事与理没有搞清楚，信心不够，所以不敢做，如果你搞清楚了，你就有胆量，放心去做去了。
譬如我们讲这个财布施，我的财物统统布施光了，我明天吃饭怎么办？这个很现实，明天我到那里去吃饭？这一想到明天，布施还要留一点，我明天还要吃饭，再一想到还有后天，越想越多了，不敢布施了。这就不敢了，这就是事理不清楚，所以，我常常劝同修们，三善根的培养，先把了凡四训念三百遍，一天念一遍，念一年，一年之后，你对于因果报应的事理有信心，有胆量，身上钱布施得干干净净的，人家向你说，明天你的生活怎么办？「明天还没有到！着急干什么？到时候自然我要吃饭，有人送饭来吃，我要穿衣服，自然有人送衣服给我穿。」他真的有信心了，布施是修因，福报自然现前，因缘果报丝毫不爽，你越害怕，越不敢布施，你的福报有限，所以不能够把了凡四训念三百遍，信心建立不起来，很重要！才真正敢放胆去做。佛说的话绝对不会错误的。如果你真正布施了，依教修行，前面讲如说修行供养，供养到明天的时候，我又没饭吃了，饿死了，没衣服穿，冻死了，那佛法就可以全部推翻了，释迦牟尼佛打妄语，所讲的话不能兑现，就可以把整个佛法推翻，所有一切护法善神那都是假的，都不是真的，你去试验试验看，看到底究竟是真是假，真正如教修行，你真的要是一天挨饿了，挨冻了，我跟你说，护法神马上就要受处分，撤职查办了，你们这个道场有没有护法神呢？韦驮菩萨，关公护法神马上要撤职查办了，他护的什么法？这是真的，一点都不假。
所以从这些地方讲，不信，学佛还是不信佛，这个没有法子！信佛好难！好不容易，信佛的人有福。所以要修三善根。出世间的善根，菩萨修的，一条。那一条呢？精进。精进是菩萨善根，你所依据修行，依据的理论不错，方法不错，越精进越快乐，就像普贤菩萨一样无有疲厌，没有疲劳，没有厌倦！你想想看，这人生多自在，多快乐！精进当中得来，不精进就懈怠，懈怠就懒惰，修行功夫不得力，烦恼也多，苦难也多，于是乎就对佛法产生怀疑了。信心就动摇了，退转堕落了，所以这些毛病都发生在不精进。精进，进是进步，求进步，精是纯而不杂，这个进步才有用处。我们现在学佛同修当中也有很努力的，非常用功的，但是他不是精进，他学得很多，修得很多，他那个叫杂进，叫乱进。杂进，乱进得不到结果，所以费了很多时间，费了很多精神，得的效果很不理想，我们要知道，佛法可贵，贵在精进。
第六「不舍菩萨业供养」。业是事业，菩萨的事业是什么呢？就是教化众生。菩萨在世间是当教员，只有一个目标，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。菩萨示现在世间，可以用种种不同的身分，可以用出家的身分，可以用在家的身分，所谓是各行各业，男女老少，菩萨都可以示现这种身分，示现的身分不相同，当然在社会上从事的行业就不一样了。不管他是什么身分，不论他是什么样的行业，他有一个不变的目标，就是帮助人开悟，帮助人离苦得乐，这是他决定不会变的。菩萨要示现为商人，商人里面的领袖，商人里面的老板，教你怎么赚钱，怎么用钱，他有智慧。钱怎么样赚很苦，怎么样赚很快乐，怎么样花钱花得很痛苦，花了很多罪业？怎么样花钱，修了很多功德，将来得很大的福报，菩萨商人懂得！你看华严经五十三参就晓得了。
各行各业里头，男女老少里头都有菩萨在，菩萨给你做榜样，菩萨给你做示范。所以菩萨的事业，在佛门里面所象征的是讲经说法，弘法利生，这是决定不能舍弃。换一句话说，我们做了佛的学生，佛弟子，无论在家出家，我们不能把佛的家业丢掉了，佛的家业就是弘扬佛法，尽心尽力把这一桩事情做好，这是菩萨事业。也许你说我没有钱，我也不能建道场，我对道场也帮不上忙，我也没有智慧，我也不会讲经说法，我怎么办呢？怎么样做弘法利生的事业呢？我问问你，你还有没有认识的几个人？你的家亲、眷属、朋友、邻居，你有没有认识的？总会有认识几个吧！你把这个地方讲经的消息告诉他，劝他来听经，这就是菩萨事业，你能力可以做得到的。他来，很好，不来，也好。我菩萨的事业做到了，可见得菩萨的事业人人可以做，不难！难在你没有头脑，没有想到。我见到人，合掌「阿弥陀佛」，这都是菩萨事业，管他喜欢听或者不喜欢听，他都听到耳朵里去了，一历耳根，永为道种，这个阿弥陀佛的种子我就硬种到阿赖耶识去了，菩萨事业！你想想菩萨事业难不难修呢？不难！人人可以修，只要我们尽心尽力，不难修。
最后第七「不离菩提心供养」。什么是菩提心？菩提梵语，翻成中国的意思是觉悟，真正觉悟，换一句说，不觉就迷了。三归依里头，头一条归依佛，觉而不迷，换一句话说，在日常生活当中，对人对事对物，保持我们高度的警觉心，决定不迷惑，这就是不离菩提心供养。一念不觉就迷了，念念不觉就不得了，你就造罪业了，所以高度的警觉心，要时时刻刻保持。那么我们再问，我怎么保持法？法师你能不能具体地告诉我呢？可以！你一天到晚，这一句阿弥陀佛能摆在心里，没有把它丢掉，你就保持了高度的警觉心；阿弥陀佛一没有了，你的妄想、杂念就起来了，妄想，杂念是迷，这一句佛号是觉。所以，在一切法门当中，为什么一切诸佛偏偏赞叹念佛？念佛这个法门容易。行住坐卧，无论在什么处所，无论在什么环境里面，你心里面这一句阿弥陀佛，都可以不中断，修学起来方便！这个就是非常具体地告诉你，不离菩提心供养，由此可知，这句佛号上供十方一切诸佛，下供九法界一切众生，统统都供养到了，一句佛号是普供养，佛号功德利益，知道的人很少很少，希望诸位同修，在这几天当中，不要把这个机会错过。这一部普贤行愿品，自始至终都是称赞名号功德不可思议，字字句句这些经文，都结归在名号功德。
那么修学境界也跟前面一样，「虚空界尽，我愿乃尽。」虚空界，众生界，众生业不可穷尽，我们广修供养也无有穷尽。也是一心一意，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。要认真，要努力，要精进地来修学，这是讲到第三段广修供养。