△心里乱想，是攀缘六尘。精进者六尘缘影心不起。打坐者，心清净，不被六尘束缚，叫静坐，叫佛。行住坐卧，以皆摆脱六尘缘影束缚，叫静坐。
△初学佛时，在静处修。学久了，千军万马营中，还是定中念佛；临命终时，还是定中念佛。
△随缘修，是一种最高的修法。走路、作事、吃饭……佛号不断。
△念佛在行住坐卧一心不乱；念佛不谈是非，不起贪瞋痴。不可言「作僧众事耽误念佛」，不可言「说法耽误念佛」。若作僧众事能念佛，胜过在房内才能念佛百千亿倍；若说法度一人念佛往生，胜过在房内打坐念佛百千亿倍。
△若念佛、打坐凝滞、停顿，则看经、拜佛……以修慧；若看经不耐烦，则念佛以修定。总要定慧等持，才能消业障；否则盲修瞎炼，增加业障。
制心一处无事不办
今天开示念佛法门，念佛有一法门，叫制心法门。发现自己的心跑掉，打妄想随境转，赶紧抓回来，住在一句佛号上，一心求往生，一心想见阿弥陀佛，这是制心的法门。
大家的心，一定经常跑掉，你祇要提高警觉发现，发现时，赶紧念佛，又跑掉，又念佛。
天台方便禅，称之为制心禅。我们制心念佛法门和他不同，他在声闻乘，我们是圆顿大乘，住在一句佛号上，究竟佛果，一乘教法。
龙树菩萨称之为，善心一处住不动。少室六门称为识心无一动念处，心住一缘，就是这法门。什么是善心一处住不动？三性当中有善、恶、无记。恶法不修，无记法不修，修于善法，善法究竟可成佛，成佛时叫众善普会。
弟子问佛，世尊，无上佛法不生不灭、不来不去、不起不作，云何可得可证？佛说行一切善法，自然得者。什么原因呢？何为善？何为不善？取相是不善，不取于相是善。心有所住是不善，心无所住是善。执着于人我、法我，是不善；不执着于人我、法我，是善。起烦恼障、所知障，是不善；不起烦恼障、所知障，是善。有所得是不善，无所得是善。所以说，究竟处是佛果。
佛就是诸法实相，实相诸法。诸法实相，诸法不可得；实相诸法，实相不可得。这就是至善，也就是佛果。
念佛要这样修，记住，自己起观照，观照不是叫你取相，观照自己心要清净，稍微有起心动念处，赶紧抓回来，住于一声佛号上。所以龙树菩萨说，善心一处住不动。
有人问文殊师利菩萨：「何法不生？何法不灭？」文殊师利菩萨回答：「不善不生，善法不灭。」这就是制心念佛法门。
善心一处住不动
今天讲修行的真实义。我发现你们之中，有人盲修瞎炼。有的不吃饭，有的不睡觉，有的不倒单，有的寻神觅鬼，他认为是修行，那正是堕地狱的。
你们之中有教人邪法的，这要不得，害众生慧命的。你们作课打坐，可能睡得很高兴，那你是自误误人，此身一过，牛头马面，不知道，实在可怕。打坐的人，痴痴呆呆坐在那里，那是愚痴法。
真正修行打坐怎么修？心住一缘，也叫心缘一境，也名之为心住一境，心一境性。
龙树菩萨说，善心一处住不动。在三性之中有善、恶、无记，简别恶法、无记，须善心一处。
实在说起来，就是阿弥陀经所说的「一心不乱」，大势至菩萨念佛圆通章所说的「都摄六根，净念相继。」
如果你坐在那儿痴痴呆呆，心中一念也没有，那是无记法。要教善心一处住不动。心一境性，住于一缘，不散不乱，那才是正修行路。再打坐的时候，就如此修。不可落入恶法、落入无记。
你们不是修恶法，就是修无记法。不吃饭、不倒单、不睡觉，那是无记法。求见神见鬼那是恶法，皆非善心一处，要以此教众生的话，一盲引众盲，一同入火坑。
如果心住一缘，心一境性，一心不乱，它不单独是定，而是定慧等持，叫清净心。再打坐往这里用功。
有两种法破清净心，一种散乱，一种昏沈。你们大部分打坐，不是痴痴呆呆落入无记，就落入昏沈，通体无明。你能活多久？不及早下手用功，到腊月三十那天到来，你将什么法对付生死啊？希望大家注意。
善心一处住不动，此法修行最好。最方便的方法，单提一声佛号。在一声佛号里面，没有别的杂念，这就是作而无作，无作而作，最高修行法门。希望大家各自努力。
打坐的时候要注意到，如果心单提一声佛号，心不离佛，佛不离心，那就是涅槃。才一起心动念，就落入生死。
万缘放下单提一声佛号
今天和大家讲，万缘放下，单提一声佛号。
万缘放下，把兴、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，能为后世作因缘的，放下。为后世作因缘，就是现在作因，后世受果报。
那几种法使后世作因缘呢？有三项：善、恶、无记。善，是贪念起的；恶，是瞋念起的；无记法，是痴念起的。都应该放下，单提一声佛号，念念求愿往生，念念求佛接引，随缘度日，等待往生。希望大家都往这儿用功。
随缘度日，就是不为后世作因缘，一切心行，不生贪瞋痴，这样不被娑婆所系、所留，念念求见阿弥陀佛，求愿往生，求佛接引，就得成就往生因缘。希望大家各自努力。
心住一声佛号
念佛在求一心不乱。求一心不乱的办法，是没有妄想。心住一声佛号，就可达到一心不乱了。
心住一声佛号，有几种方便：
像听佛号，可以使你心住一声佛号；再就是三三四的办法，可以心住一声佛号；再就是观自己有没有妄想，若有妄想，就令其除灭，也可心住一声佛号；再就是观察自己清净心，一念不生，也可心住一声佛号。
不过，这几种方便，可以交互运用。譬如说：
听佛号，刚一听的时候，没有妄想，不久的时候，乱想又起，这个时候，如果还用听佛号，就不太方便，不能制心一处；就改用三三四，制心一处。
刚三三四，心没妄想，念不了十声八声，心又起妄想；可以再改换用「观察妄想、除灭妄想」，也可制心一处。
初一用的时后，可以制心，不久的时间，心又散乱；可以再改换用「观察清净心」。
就这样，几种方便交互运用。
如果你还有其它的方便，也可以交互运用。
不妨大家试试看，这个办法可能有效。
大家念佛的时候，试试看。总教他心住一声佛号，自得益处。
对治昏沈提起觉观
打坐念佛是对治散乱昏沈的好办法，你如果能突破昏沈这一关的话，进步会很大。
先对治烦恼，妄想纷飞时，以佛号对治。这也有几种人，第一种人，真正用功对治，妄想逐渐不起了。这个时候他身体可能会震动，有人疑惑是八触发动，不是的，八触发动在初禅以前，这是血气的关系，表示觉观力不够了。
初初对治震动，深深地吸一口气，慢慢地吐出来。如果再重的话，赶紧睁开眼睛。如果你随他去的话，轻的会进入昏沈。有的人站着煮饭、坐着办公，一静下来就震动，再重就是魔。
所以，要提起觉观，提起觉观就是作意。现在把作意方法和大家讲一下：震动不久以后就昏沈；有的人不震动，马上暗相现前，直接入昏沈，身体歪了，头垂下来了。
如果你能够提起觉观，用作意对治下去，你可能进入欲界定，以这个功德，求往生，是有希望的。在这个时候，你赶紧用念佛的方法。念佛方法对觉观最好用了，既可对治昏沈，又可对治散乱。
昏沈要是对治下去以后，心中会出现一种相，这种相好比房间没有风，点一盏蜡烛，一点也不动，静静地，亮亮地，虽然亮亮地，可是他一点不动，真正得到这个境界时，断出入息。
我们办不到，我们只能稍微尝到这种味道。大家要发心，把昏沈对治下去。不要随他暗相起，要起明相观照。明相观照，就是用觉观，觉观就是作意，作意就是提起觉观。
有的人真正用功，初初对治散乱，慢慢对治昏沈，昏沈对治后，得定意，这有很大受用。有人散乱没有对治，直接打昏沈，那个没有救药，有这种情形的，要赶紧用功。
昏沈有时节睡眠，大家自己观察就知道。早晨这个时间打昏沈，别的时间就轻了，这是你的时节睡眠。早晨容易昏沈，用什么办法对治呢？用觉观，用作意。对治一次，慢慢就轻了，三次以后，保证你不再昏沈。
用作意把昏沈对治下去后，作意就要舍掉。作意、觉观是分心、散乱心。怎么说呢？初禅以前都用觉观，初禅就舍觉观了。只要对治下昏沈，就不用觉观，取定、取静。如果再昏沈，再散乱，又用觉观，断断续续地用。
如果有人不是昏沈，就是散乱的，希望你赶紧用功，要知道，施主一粒米，重如须弥山。今天和大家讲的都是实在的修行要领，希望大家切实入心。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
△念佛，生死心要切，有如刽子手站在旁边，那敢打瞌睡？要愿阿弥陀佛接引往生。
念佛念到心定
每天念佛要有定数，刚开始定数不要太多。慢慢增加。念佛一定教他不起妄想。
一定念佛念到心感觉定定的，才有往生希望。如果心还动，不可以。只管用功，念佛要念到心定没有妄想。所以大家要切实用功。
有一天念佛念到自己知道，心有定意了，与西方才相应。
古德讲，念佛要念到心在自己的腔里头。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
△念阿弥陀佛，要把功德念出来。功──不起贪瞋痴，德──不起身三口四，即去十恶业，则一定往生西方极乐世界。
△不管定中见佛、梦中见佛，是见自心。见佛，若有佛光，佛光无暗，见之清凉。是为诚敬所感，还不是清净心，但已令人敬佩。要保养圣胎，继续努力。真正清净心，想见佛就可见佛，想见西方就可见西方。这不容易。大家若有境界，也不必起欢喜心，应以平正心、平等心、清净心，继续努力。若无境界，也是进步，一片清净故。总要以无我心，不可有一丝一毫的我念，自私自利。若以我念，则八万四千劫永不见佛。大家要继续努力！
《三、临终正念》
愿我临终无障碍
昨天和大家讲，四种念佛，功在制心，可是修其它法门，也是在制心，那么，念佛法门和其它法门的制心有什么不同呢？其它法门制心是自力，念佛法门制心是自力佛力二力。唯有念佛法门二力。这是出于什么呢？四十八愿！念其它的佛名，称扬诸佛功德经说都有其功德，可是唯有阿弥陀佛，念其名号就可往生。这是愿力。
因为靠自力，末法时期靠不住；虽然是佛大慈大悲，可以使你带业往生，可是你心力羸弱，信心不坚，临命终时，很容易招来障难。所以念佛时，念念要「愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。」时时刻刻，要不忘阿弥陀佛，时时刻刻，念念中要想往生极乐。如果佛不接引，你怎么带业往生呢？所谓带业往生，是佛接引啊！所谓佛接引者，是你心愿强、信心强；你信心不坚，自找麻烦，怎能够蒙佛接引呢？所以大家注意到。
念佛的制心，是二力法门，其它的法门也制心，是自力法门。二力法门是不是要两个心？不是的。你要是一心向于阿弥陀佛，制心一处西方极乐世界，就自然具有二力。因为佛有慈悲愿力要接引众生，我们要以信愿力求愿往生，二愿相应，即得往生。不需要再另起一个心。念佛法门制心一处，就是二力。
所以，观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛，除去实相念佛，其余的都是二力。当然实相念佛也是二力，如果达到那个程度，也是佛接引，因为佛有四十八愿。大家注意到，切实忌讳自己信心不坚，心力羸弱，那佛接引你也接不去。要念念求见阿弥陀，念念求生西方极乐，愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，此心一起，二力具足。
所以，我们末法时期众生，由于信心不坚，心力羸弱，说不定我们临终有障碍。所以平时要发这个心，念念不忘。
大家要知道，禅、密、律、天台、华严、唯识、性空，皆是修一心，不同的是自力，唯有阿弥陀佛净土法门是二力。当然你要修弥勒净土也是一样，但它也是自力，弥勒没发过四十八愿。修药师法门也可以，但没有说药师佛亲自来迎接。唯有四十八愿，二力法门只有这一门，其它法门皆是同样好，二力只有这一门。
我还告诉大家，二力功德如何产生──不造十恶业！千万记住。如果你还造杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、瞋、痴，不感二力，西方没有这种众生嘛！
所以，我们命终时有障碍没障碍，不知道，赶紧一心念阿弥陀佛，愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
持戒念佛临终不颠倒
发现有些老年人有点胡涂，今将厉害关系讲一讲。
如果贪瞋痴重，临终时一定颠倒，一颠倒，不得往生。
平时无贪心、瞋心、痴心，到临命终不颠倒；如果贪瞋痴心重，年纪大一定胡涂。如果颠倒胡涂，难以提起正念念佛。如果有这情形，赶紧起恐怖心对治。最好的办法──持戒念佛。
如果贪瞋痴心重，临命终时一定业报现前。或者冤家现前，或者恶相现前。对治的办法也是持戒念佛。戒律如果持得住，魔障、业障不能侵。正念持得住，念念中消八十亿劫生死重罪。
大家千万注意，不要以为自己平时贪瞋痴心重，别人不知道，如果临命终业报现前，一定失掉正念。如果颠倒妄想，失去正念；如果不颠倒，能提佛号正念。
但是，这有两个，一个是业，一个是愿。提起正念求往生是愿力，起贪瞋痴心颠倒是业力，如果业力超过愿力，一定堕入六道。
这不是了解就好了，一定要修。平时持戒念佛，愿求往生，坚持到底，一定消业障。如果业力增加，贪瞋痴增长，愿力自然消退。
各个老人要是发现有点胡涂，要注意，就是痴心太重。不是没有贪瞋心，是在贪瞋痴心中，痴心特别重。各人要时常观照自己。
其实说起来，不管有没有贪瞋痴心、颠倒，只要持戒念佛就对。如果不起心对治，临命终时，后悔来不及。人身一失，万劫难复！
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
△古德临命终时，也苦。定慧有了，可以不失正念。如玄奘大师，命终也苦。定慧深的人，才能预知时至。解用不上。念佛可逐渐增加定慧。要修定慧。古德临命终时「预知时至」，不过是定慧。定慧从那里学？从戒。戒如何学？不起贪瞋痴，定慧增长；断淫欲，定慧增长。定慧增长，临命终时可以不失正念。预知时至，往生西方，从此来。至诚恳切心，就是定慧。
△见别人命终，想到自己，保不定无恶报现前。所以，要念佛消业障修功德。
△有人病，应去看。但病者不能起依赖心，沐浴更衣要坚持着自己作，养成忍耐的性，临命终时才能正念现前，往生得度，有病不要忘记念佛，不管苦到什么程度。这样叫了生死。天天念佛，天天修，就是等那一剎那。临命终时，八苦交煎。「门无过客窗无纸，炉有冷灰席有霜，老僧自有安闲法，八苦交煎也无妨。」才了生死。临命终时，往生西方，靠一「忍」字。
以坚决心持念佛号
平时要以坚决心持念阿弥陀佛名号，一心求往生西方。要把此心养成金刚一般，坚不可拔，你命终时，不管一切苦，心不失念阿弥陀佛、求生西方的正念。
如果平时悠悠荡荡，不以真诚心念佛，临命终时一定失念。如果失念以后，你随着异熟果报，再入六道轮回，那就苦了。